篇三 一千八百四十八年法国民法
由今溯昔，民法之集要，实在三十年傅氏派与沈氏派衰之日。而其最著之象，则为英法二国中等下等民人之划界，不足以昭平允也。夫英法二国，为近世工业政治财政诸动机之枢要地。向者，中下二等民族，并力齐驱，以谋倾封建制度。至是，选举权竟形偏枯，中等人得控驭下等。岂知下等人数最多，业为饥驱，又见绝于干预国政之权利，遂乃亟起寻仇。三十一年，法国里昂城，乱象始萌，枵腹之工党，一倡群和，铤而走险，以生于劳死于战为其名号。此风传播国外，英政府乃勉徇民请，颁发宪书，盖迫于时会而然耳。先是沈傅二派之学理，祗学者称道之。今而后，劳佣亦家弦户诵矣。
本篇所申论者，法兰西新民法之发达也。夫巴黎向为革命之火山，今更为民法之炉锤。若巴兰克、柏鲁亨辈，先有感于民生之不均，三十九年相继刊书，号召同志。于是少年之趋巴黎，研求改革之学术者，肩摩踵接。而日耳曼之民会共和家赖萨勒、万国民会学家马格司，与扫除政府党领袖裴古宁，俱于此时，连翩戾止。值巴柏二子之学说，已臻纯熟，此啸彼应，巴黎人闻声起舞，势弥岌岌。惟赖马裴三人之理想，迟之久而始显，当时未见重要，今请分论巴柏。
巴兰克
沈傅二家之鸿制，高谈远睨，植想幽夐，与当时民生利病，颇形扞格。巴兰克则不然，法国情形，业既体会入微，故提倡最力者，要求共和自治之国家，为重建民会之进阶。故虽就固有之国家，施以改筑之毅力，其学理属于积极，然有实际应用之性质，且坚忍不拔，务达其鹄，与恒泛迥异矣。
巴生于十一年，雅负时名。三十九年，组织维持财政会，自著疗苦一书，以闪电之眼，借生花之笔，纠举习俗之纰谬，指陈挽救之方略。其力辟工业争竞，诚为老生常谭，姑勿深论。惟痛揭弊源，筹建良策，则为有目所共赏，故法国工人尤酷嗜之。其与前辈表同意者，则在排斥身心对敌之说，而期互为融洽，共达圆湛之境。其进化盖二而一者也，故推论群力自由结合，以谋道德与物质之改良，同时并进。然亦灼知民俗之迁善，非先谋国政不为功。盖民俗之与国政，有互为因果之理。故仅知团力之为美德，据公理仁慈为均劳济困之善法，而国政之顽塞如旧，则亦托诸冥想已耳。必有操纵一切之权，驾乎司法行政用兵之上，而后可祛大患，奠大业。然非凭依权势，与秉钧者有所干请也，盖别有所恃，卓立乎政权之表也。
职是之故，巴之所望于国家者，建立共和圆满之始基也。顾开放平民，非用搏象全力，不足与观厥成。夫平民执业所需，器具是也，器具缺乏，国家有供给之职，且国家之确解，即贫民之储蓄银行也。故所陈草创之法，谓共和国家，宜设工业公会，筹借要需，代订章程，并为选任第一年职员。俟基址革固，即令会员自任会务，不复干涉。总理则公选也，赢利则公分也，有所拓张，亦由其自为谋画也。此种共和之工业机关，与私人独营之工业，不相冲突，且可渐渍而同化焉。前此专断之局，至是而无以自存。国家则维持工业，有属草设备之义务，无定章辖治之实权，是则众建之与独营，不惟耦俱无猜，且得国家为苞桑之系，利孰大焉。果若共和政府，居间为人民尽力，始也代表，继以保护，则争竞制度之无益有害，虽童子犹知之。任物自然之曲说，乌得厕于学界，而纯粹之自由，乃得日进无疆矣。
酬报一说，巴氏陈义甚高。其言曰：才智之士之所以自见者，不在受偿于民人之多寡，而在造福于民人之厚薄也。壮哉斯言！盖不徒为揄扬之口吻，而实为工业共和会报偿律之原理。夫才智出众如钮顿者，其造福宏矣。民人虽欲报酬，非金钱所可将意，然纽顿固已得当以去，盖其所发明者，为众人所利赖。人生乐地，孰过乎此？虽然，巴兰克亦未尝不思以特殊之奖赠，激励良工也。
巴兰克少年著作，亦尝附和按工给值之说，然不过稍顺反对党之意见，非漫无限制比也。四十八年，所辑新书，脱颖而出，标新领异，举向所迁就者，收拾无余。其书中警语有曰：今世之教育，反对民法之教育也，欲人之奋勉，必以代价鼓舞之。抑知新教育溥行，则品性识量，将顿改其旧，工价之无判等第，可无虑挂碍也。此巴独摅之新理也。至夫私人资本，有愿附入者，亦所乐受，苟营业有进境，并可规定其利益。惟合资既夥，联会之机必寡，是又不免于资本偏倾之患矣。
法国四十八年之革命，为共和爆裂之时也，惊风骤雨，震荡欧洲中部及其西部。盖酿而成之者，非一朝夕之故矣。历代强权之条教，奥都维也纳假定之议结案（和约议结条款有势力之党魁自顾私利划分欧陆），以及丛恶诸政府，不任仔肩，不恤民隐。若法兰西防民不靖，阳施立宪政体，阴则剥夺选举公权，积诸总因，遂呈恶果。革命之起，无深识远图，狼顾鸱张，蜂屯乌合。彼豪侠之士，期成此举，企就大功者，亦讶其来势之鹘突也。然是固为世界进步必历之阶级，不观其结果乎？法国卒颁根据普通选举原理之宪法，而政府承认为工人作保障之天职，是诚世界人类创见之盛世已。
巴兰克者，民会共和党之魁杰。四十八年之革命，其感力颇盛，尝代表工党，任职省会，同寅皆嗤为迂，迄无就绪。是年，创立国家工业会，名是实非，与其初志相剌谬。其总理为杜马士，著有《国家工业会小史》一书，明讽暗嘲，无非欲彰巴说之不可行。至杜之所实行者，仅能收集流离失业之民，纳之于不能生利之一途。衡诸巴议，招致勤谨朴诚者，授以生财之工。为得为失，相距不可以道里计，且疾视巴者，乃欲罗致坐食之惰工，起而与民党为难，不亦傎乎？
巴兰克志虽未竟，而其理皦然，政府不得而掩之，乃设立资助贫民之工业会。顾各会统核经费，仅得英金十二万镑，其大半又掷于虚牝，盖政府为塞责计，本不望其有实效也。且革命之喘息方停，财政告竭，百货滞销。新旧各业，气象衰飒，以言振兴，戛乎难之。然亦有寥寥数民会，挟其实力，犯难图功，于此见巴之计画，实有精理。惜政府不乐推广，纯以谲诈笼络其民，求其博采嘉谟，降心相从，盖终世而无一日也。
世途杌隍，诞此奇英，和风道貌，言婉意深。无显位，无毅力，操纵人群之权，蔑如也。卢森钵尔厄工党议会，实为主席，而难遇同调，事等镂冰。且其失意，更有甚焉者，是岁五月，开普通选举制之国会，法之业农者及操他业者，与巴黎诸市场之工党，仇视若水火，一闻工业共和之宣告，哗然不服，卒至国家工业会，一刹那顷，销声灭迹。巴黎之工党，激为畔乱，旋为贾凡纳克所平，然巴于工党之蠢动，固不任嗾使之名也。
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柏鲁亨
八百九年，柏鲁亨生于法兰西之倍散根，与傅理雅同乡土，髫年为人牧牛，兼转移执事，学业多得之于暗修。十六岁，始入学，家贫无以购书，则假于人而手录之。资禀颖慧，试辄冠其曹，日者，携奖品自学归，归则家无粒粟以果腹，意泊如也。十九岁，投身书肆为印工。未几，迁校阅之席，遂得遍读神道诸书之藁，于神学颇有心得。更抽暇晷，读希伯来文，而以希腊腊顶及法文，互证参观，自制《文法通议》一书，见者服其自试之勇，顾不谙语学奥窔，升堂而未入室也。
曩者，倍散根中学定例，凡遇轶才之英年，辄资助其学饩，以鼓励之。三十八年，柏以合例故，得每年法金一千五百法郎之学费，以三年为期。当是时也，柏之《遵守礼拜日有益论》适成，瑰玮之志略，可见一斑。嗣适巴黎，杜门幽居，刻意研索，更留意于巴黎民法之潜滋暗长。四十年，初著《谁为业主》一书，以业主为剧盗，触忤倍散根中学监督，几夺其优待费。是后，以书致傅理雅党人，切论产业问题，遂罹法纲，旋见释。其痛诋当时财政之伟作，盖刊于四十六年也。尝于倍散根设一印刷小厂，以折阅而罢，复膺里昂商号总理。四十三年，辞职，卜居巴黎，隐然为新党渠帅，时人咸敬惮之。
次年二月，革命暴起，柏鲁亨蹙然忧之。盖民党改革家，均不及为先事之绸缪也，然飘摇骤至，柏亦不避艰险，挺身漩涡中，颇为俦辈所推重。是年，刊布之《民党杂志》，及其他关于民义之公报，柏实创之，议论精悍透辟，绝无顾忌。其厕国会议席也，曾进抽收间架及入息税三一之条陈，未邀允行。又尝筹创一银行，贳贷不取抵物，需征集资本五百万法郎，应征者仅一万七千法郎，事遂中辍。且好为放言高论，抵触忌讳，取憎当道，絷巴黎狱中三年。维时识一织纴之少女，遂缔婚焉。
柏所神营而目注者，既属财政之改革，不暇更张夫国政，故于第二次建设帝国，夷然处之。及至五十八年，出所著《倡乱与戡乱时代之公法》以问世，则皆抵排教会诸不合法之治理，措辞峭厉刻酷，自知为政党所不容，而幽囚之厄将继至也，于是遁迹比京。久之，始归法国，颓然迟暮矣。然犹慷慨著书，不能自已，六十五年卒。
论法兰西近世奇特之人物，柏鲁亨其尤轰烈者矣。且品性纯洁，处戚族朋友间，雍雍如也。赴义则奋不顾其私，胸襟廓然，举止大雅。及闻民法家梦想之乌有国，则笑其为井蛙之见，遇荡检逾闲者，丑诋之不少假借。虽然，柏之善善恶恶，发于至公，不设成见，于人无蓄怨也。其所敷陈，纵多偏宕，后人共谅无他，而其壮往不屈之气，则洵可谓有恒不渝已。
柏之运思，纷纶错综，泛而观之，不得要领。晚年亦自觉之，回视前作，譬若断肢碎体，不足以言学，惟借径于此，以进窥国政与财政之精义耳。读者苟沿流溯源，得其会通，当知柏之见道极真，坚确不移，于财用出纳之原理，洞若观火，而于德性之要旨，信之弥笃。故其为教也，亦循此旨，以改造理财之学，注重大同平等。故其最高之希望，在芟夷民会旧制，以按工报酬不分等差为首务。按工报酬者，作工一日，则有一日之价，盖以作工久暂，为报酬之上下也。是说在佣工为自由，在主人则受损，然柏毅然行之，亏耗在所弗计。虽有巧匠若裴提亚[1]，使与劣等朽工，同其佣作之时，亦必同其受工之价。不重技巧而重劳役，岂为目前营利计哉？盖望将来群化演进，泯智愚于无形，庶几人皆齐等，而公道大明也。
由按工给值之例，而更得一新说焉。曰：产业权者，无异国家之籍没权也。凡未入国籍之旅人，一旦物故，国家可收其财产而有之。曷为业主亦有之？曰：彼之拥有财产，坐享租息者，同为不耕而获，不劳而利，务消化而不事生殖，则于权为滥使，于理为悖入。
故柏之孜孜兀兀，发明民会中之科学。本于大同平等之理，参以人类资性之倾向、才量之大小、交际之疏密，立为条理，俾众悦从。惟此种科学，不能面壁臆造也。博观人事，斯为得之。至于入彀之期，必经千折百磨，更历世纪，庶几备哉灿烂，真神明之式也。彼夫沈傅二派之失德，早为柏所齿冷，而其以改革民俗，为可咄嗟立就者，柏亦目笑存之，尝谓：彼具奢望而失其实者，将率天下而为群盲也。
其论民会之变更，则分过渡、造极为二期。过渡则盛倡删革产业私领权，而以蠲租减息为入手，然后循序渐进，不蹈乌有国之邪径。然举足之后，艰难跋涉，非豪杰群起，如孟德斯鸠者五十人，先后扶而翼之，不能达其域也。故柏之所切望者，在人人能自治，能自由。自由之真面出，则民会之气象新，由是而入恢诡之途，则亦以群理为归。夫群理之极轨，在德化蒸蒸达于最高之度，人各自为法律，无复借外力之薰治，斯为完美。故常言以人驭人，名判仁暴，实同压制，民俗郅隆之世，必秩序咸备，无为而治。然而岂易言哉？
柏鲁亨《产业论》与马格司《资本论》，见解略同。盖皆目为吸收众力，安居而茹利者也。柏之“业主犹剧盗”一语，虽属苛论，然按之公理，实有其绝相类者。试以奴制证之，夫主之畜奴，殄灭人格，何殊屠僧哉！有巨室于此，占膏腴，藏巨镪，赁地有租，称贷有息，日朘月削，剥夺他人，而己食其利，泰然受之。柏以为人皆有享用天产之权，今乃以数人割据之，贤于攘窃者几何？且若辈亦幸值其时耳，当六月革命之际，民法之势力少衰，党人之卓荦者，投身灰烬，人有戒心，若辈乃少得志焉。迨立第二皇朝，人又妄侈太平，苟焉安之，不复忧深虑远。故在拿破仑第三皇之世，法国徒事粉饰，号称安堵。前此邻国被其感化，洊至隆盛者，至是，亦不能以法之国粹，输还法人。使之益进于上理，而世之采风者，方且崇拜法人，颂祷弗绝。呜呼！法岂真造乎其极之国耶！
[1]希腊著名杂工。