理想社会主义与实行社会主义（续）
德人弗勒特立克恩极尔斯原著 余姚施仁荣译述
第一编 理想社会主义
舍五忒西盟，平生作事，迥异侪偶。其在一千八百十四年联军入巴黎以后，又当一千八百十五年百日战争方剧之时，西盟氏即宣言英法联盟，寻又提倡英法德联盟，以为后日谋全欧势力平均工业发达之地步。本此主义，西盟氏奔走经营，各处宣讲，卒使一千八百十五年，滑铁路法王拿破仑败北之时，法人虽痛心国耻，亟愿再举，而心醉西盟氏之宣告者，已冠盖相望。一般士夫各放其眼光，开拓其思想，以全欧为心，而不以法国为念，咸以西盟氏之言为然，而赞同政府之媾和，列强不起反对。抑何西盟氏思想之远，毅力之坚耶？
夫西盟氏，吾人已知其思想之远，实开异日非纯然经济的社会党之先河，而为一切理想社会主义学说之所宗。顾吾人此时，亦不能不提及者，实为夫厉害氏。其时夫利害著论，讥法国社会心理之狡猾诈伪，未足以实行社会主义，且其立言，常注重中人，盖中人实法国大革命时代之中干也。夫利害恒以中人世界，比之于哲学家所梦想之理想世界，其文明则光华美满也，其人民则和亲康乐也。然法当革命之时，社会虚骄成习，欺诈为常其未臻郅治之境，相去不可以道里计。故夫利害氏之描写社会卑劣状态也，恒以讽辞出之。
由是以观，夫利害不仅为一指摘家，且淡泊宁静，实不愧为一空前绝后独一无二之大讥刺家。其描写法国革命以后之社会幻想，及当时法国商人之贸易精神也，颇具力量，并富有兴趣。其议论之最新颖者，乃其对于中等社会组织之诟病，人群配置之失当，及中等社会妇女地位之过卑。夫利害实提倡男女平权之圭臬也，彼常云“欲谋世界人群之进化须从男女平权入手”，旨哉言乎，非社会主义家，乌足以出此。
夫利害实深邃于社会史者也，常分社会为四大阶级，（一）禽兽制度；（二）野蛮制度；（三）家族制度；（四）文明制度。其第四阶级，实为今之所谓文明，或中人社会制度时代，此制度始终于十六世纪以迄于今，于是夫利害氏宣言：“失今之所谓文明时代者，实一野蛮加剧之时代也。阳言公理，阴论强权，名尚平等，实重专制，用种种弥补之术，使真野蛮一变而为假文明，不知假文明之阴毒险恶，实千百倍蓰于真野蛮也。”由夫利害氏之言，则知今日列强之所谓文明，非吾社会党人所期之文明也。不过假文明之美名，获野蛮之实利耳，长此不改，则此后之世界，将成一鲸吞蚕食纷争扰攘之世界，而社会恐无宁日矣。然则今日之文明制度，非为吾人造幸福，实为吾人增苦痛耳。
夫利害恒采用辩学理论以证明其学说之可信，其用意与其同事海极尔同，用种种辩学辩论之。方夫利害氏，恒著论驳人群进化无限学说之不可信，主张人群进化无限者，以为人群进化，就历史上所载而考察之，则常因时代而递升递降。夫在博物学上有刊忒者宣言地球必有消灭之一日，即在历史学上有夫利害氏，宣言人类亦必有消灭之一日，英雄所见，何其相同之巧耶？
当法国革命潮流浸淫澎湃震动全欧之时，在英国亦有平和稳重之革命发见于国内。机器之发明，工厂之设立，使中人社会制度，消磨殆尽。借手工而得之迂滞缓进之工业制度，一旦变为风驰雨骤一日千丈之各种生产方法，其进步神速之结果，使社会一裂而为资本家与工人两大派。于是而资本家与工人竖旗振鼓，对垒争雄，使固有之坚固中人社会制度，一变而为技艺家与小店主争权夺利之时代，而一般无告之小民，遂驱而至于不能自营生计之境矣。呜呼，谁生厉阶，至今为梗，使一睹二十世纪社会不平之状况，能不顿生悲观乎？
夫各种生产行为，其发达近今尚未至于极盛，而其害已更仆难数，设今不图，异日之祸，犹堪设想耶。工业发达，时趋专利，富商大贾，得以垄断，遂使无业游民，群聚市巷，道德范围，销磨殆尽。若家庭制度之脱离，妇女小孩之雇工，及工人谋生之维艰，由都及城，由农及工，由坚定而趋于浮动，使社会秩序，时见不安之象，抑非资本家横揽财权之过欤？
当是时也，有一维新改革家出而力挽狂澜，年仅二十九，而人格颇高，杰出凡品，以一制造家而竞博千古罕有社会领袖之荣誉，此其人，即耳老掊忒阿浑也。阿浑氏一实践哲学家也，恒言人之品性，视其内部之遗传，与外界之激刺而定，其渐进发达时，关系尤为重要。英当工艺革命时代，社会时呈纷扰不靖之象，阿浑氏知其然，即乘机发挥其平日所抱之理想，一一见诸实行，使社会转危为安，人民转劳为逸。此其事阿浑氏曾达其目的，盖彼当时固一曼切斯偷公厂五百余人中之监督也。自一千八百年迄一千八百二十九年，阿浑氏指挥苏格兰牛兰乃克之大棉纱厂，充管理股东之责，其将事也，任劳任怨，颇受社会欢迎，而阿浑氏遂名震全欧矣。且曼切斯偷城内人民，本属荆天棘地，呼吁无门，经阿浑氏一再经营，遂使荒野之地，一变而为繁盛之区，无告之小民，一变而为安乐之国人，此亦可见阿浑氏壁画伟大规模宏远之一班矣。夫阿浑氏实首先创立贫儿院者也，贫儿院最初建设于牛兰乃克之地，凡婴儿之年及二龄者，即劝令入校，备有种种乐趣，使婴儿之入校者，忘返家庭，如灌花栽木，生机盎然。至于工人作工时间，在他厂每日约十三或十四小时，在牛兰乃克仅十时半而已，且即遇棉花恐慌，厂内停工时，而工资仍如数给发。如是而销流日广，工业日隆，工人异常满意，股东大获厚利，设非阿浑氏布置有方，牛兰乃克之地焉能得如是之良好结果耶？
虽具以上种种之良果，而在阿浑氏观之，尚未满意。其对待工人各件，在他人视之以为优待，而在阿浑氏观之，亦未惬心，阿浑氏恒言：“工人不幸而为我奴隶。”推其意，以为如是对待，犹未能使工人之品性智育，双方并进，以大展厥材。然即就牛兰乃克而论，以二千五百人内之工人日为社会谋利，若在五十余年前，其户口为数须六十万而始足。于是阿浑氏自问曰：“以二千五百人所生之利，与夫六十万人所生之利较其相差当若何？”此答案实简而易明。在公司当付股东百分之五之建设金，并加付三十万镑以作净利，而在牛兰乃克之数，则尤大于英国其余诸厂。设当时机器尚未发明，财源未见充裕，则欧洲各国恐不能敌拿破仑，而欧洲社会所信仰之贵族主义，决不能保其留存。然终成败异数，强弱异势者，则固工人朝夕孜孜刻意经营之力也。工人既能尊重个人，自营生计，阿浑氏赖是始能重行组织社会，使生利之人日多，分利之人日少，而社会共产主义，或可有实行之一日矣。
夫阿浑氏之社会主义，乃纯然根于事业经营也，毕生所谈，不越此范。以故一千八百二十三年当社会殖民地爱尔兰赈饥时，阿浑氏条陈数策，节节中肯，若预算决算，支入支出等类，及工作之经营，将来之计画，作于其心，发于其事，如身使臂，如臂使指，既无怪诞不经之辞，又无迂缓濡滞之虞。吾于是不得不佩阿浑氏社会革命方法之妥善矣，追念先哲，能不自奋？
阿浑氏之进信社会主义也，实其平生之一大关键也。当其为慈善家时，钱财也，鼓掌也，崇拜也，荣誉也，皆其见合于社会之欢迎物也。其时阿浑氏实为全欧感情最深之人，不仅见好于同志，抑且见欢于君王。顾其进而主张社会主义也，则其事乃有大谬不然者，财产私有权也，宗教也，结婚制度也，此三者乃阿浑氏社会革命入手时之大阻力也。抗此阻力，必遭三祸，或斥为不法，或废为庶人，或见摈社会。阿浑氏明知其然，然英雄作事不为利诱，不为威屈，志之所必为，虽经患难百折不回，有时至诚所结，鬼神为之格，金石为之开，不幸赍志以殁，而其大节之垂于尘寰也，足以光日月，永山河，夫岂犹是四夫哉！未几而阿浑氏果见斥于政界，见摈于社会，不得已离英游美。天不佑良，阿浑氏社会政策，著著失败，种种设施，等诸泡影，财产告尽，资用告匮，不得已自侪工人，作工三十年借以自赡。英雄遇困境，厥志不得伸，惜哉！愿志虽稍挫，勋业已隆，英国各种社会革命举动，工人得以获实利者，阿浑氏无不先人着鞭。一千八百十九年，经阿浑氏五年舌战，第一次限制妇女小孩作工时间之法律，始克通过。阿浑氏实英国统一商会之第一任总统也，彼尝提议各种改良方法，据社会主义学理，以改造社会，其入手办法，为提倡公共团体以从事于零卖与生产，此举实行，而商人与制造家二者，足以证其不敷社会之应用矣。且彼亦曾提倡劝工场，以为工业竞争之地，其物品交换之法，常用工票表之，其工票所载作工时间，恒以一小时为单位。其各处工家机关，虽未能克臻完善，然大致粗具，已开泼老特哄后次设立银行之先河。其异于银行而不能若银行之美备者，以银行足以杜绝各种社会交通不便病根，而当时之所谓工家机关者，则仅社会革命中之一激烈举动而已，果不能以与银行争胜一时也。
总而论之，理想社会主义者，实十九世纪最高尚最精密驰驱宇宙之一大主张，而益浸淫澎湃奔放浩荡于二十世纪及二十世纪以后之世界也。及至今日，英法社会主义家无一不顶礼崇拜且毕生研究此理想社会主义。最初德国社会主义与伐亦忒零之社会主义学说，亦理想社会主义也。理想社会主义，表扬真理，宣示大公，扩其主张，足以压倒世界一切学说，较之佛之无我，孔之大同，耶之博爱，理想社会主义，亦何多让。此主义之磅礴郁积于世界也，亘天地贯古今通中外，无有乎弗具，无有其或变者也。顾近今欧西社会主义家，虽大致相似，而思想异人，各执一说，以阐发真理，学说既异，门户亦分，有时不无党同伐异之弊，意见因之而生，真理反为泯没，浅见者流，遂以理想社会主义为诟病矣。于是有实行社会主义出而济理想社会主义之穷。英法社会主义家，遂以其畴昔研究理想社会主义之工，转而讨论实行社会主义，于是而实行社会主义，又风驰雨骤奔流扬波于二十世纪之世界。新理创说，层见叠出，图画课本，汗牛充栋，其受社会之欢迎也，骎骎乎有超轶乎理想社会主义之势矣。
然以社会主义作科学观，而名之为实行社会主义，则其第一步所当注意也。曰根真理其详如何，以俟下编。