社会主义大家马儿克之学说
势伸译述 煮尘重治
绪论
今日社会主义之学说，磅礴郁积，社会党之势力，澎湃弥漫，能使全世界大多数之人类，均栖息，于是旗帜之下，又使自有历史以来之富家豪族，重足而立，侧目而视。致此者谁乎？德之马儿克也。马儿克之智识之能力，何以能使全世界之人类倾倒，若是嫉视若是乎？则以万国社会党之《共产宣言书》，草之者马儿克也。然则马儿克者，不啻全世界之造时势者，而万国社会党之共产宣言书，又不啻二十世纪社会革命之引导线，大同太平新世界之原动力也。马儿克所草之万国社会党《共产宣言书》，具如许之势力，占如许之效绩，又乌可以不使我中华社会党，共闻之而共见之乎？
夫马儿克当德国初造铁血宰相俾士麦执政之时，以炙手可热之威权，放逐社会党，遏绝社会主义，使不发现，不遗余力。然而今德国之社会党，卒能占全国选举权之大多数，社会主义学说之盛行，又为全世界各国之冠，岂非因马儿克精密之思想，高尚之人格，敏妙之文词，有以耸动大多数人民之效果乎？且马儿克丁兹困穷放逐之生涯，卒能百折其身而不变其志，又岂非豪杰之士，见道甚深，处义至勇，而吾党所宜崇拜之而景仰之者哉！吾于是乎不得不先将马儿克之行义之学说，绍介之于吾同党吾同胞，知所信从而知所则效焉。
传略
马儿克名卞尔尔，马儿克其氏也，生于普鲁士之德利尔。少时慕庐骚之为人，放姿有奇气，及长修历史及哲学。一千八百四十二年，乃组织一日报，而自为之主笔，时马儿克之年二十四。
马儿克既为日报主笔，其所为文，酣畅奇肆，风行一时，有洛阳纸贵之日，当世人士，至有以不知马儿克之名为耻者，马儿克之文章之学识之价值，亦于此可见矣。
马儿克主日报之笔政者凡二年，是报乃日益发达，而马儿克之学亦日益进。又读社会主义之书而好之，嗣以论法兰西之社会党，大触普政府之怒，遂被放逐乃西走巴黎。
马儿克既至巴黎，与法之名士亚那尔卢叙者，订莫逆交，乃相与组织一德法年报，遂大张社会主义之旗鼓于该报中焉。
既而德法年报，以事中辍，马儿克乃独力发行一杂志，名之曰《进步》，痛击普鲁士之政府。时法政治家名纪助者，适相法，素抱联普之政策，恐以是见怨于普，乃遂马儿克，马儿克至是益困极无聊，乃北走比利时。
初马儿克之在巴黎也，与法人非力特力嫣及尔相友善。嫣及尔者，深沈有机智，多阅历，既与马儿克交，学益进，及马儿克去法，嫣及尔亦从之北游，乃共播社会主义之学说于比利时之日报间。一时社会党，群翕然宗仰之，而《共产主义宣言书》，遂于是时出世，以遭比政府之禁止，乃间关出版于英之伦敦。
《共产主义宣言书》既颁布，万国社会党，群奉之以为金科玉律，而世界之人民，又无不家弦而户诵之。
一千八百四十九年，法国之革命复起，柏林之市民，蜂起而效之，普王压之以武力，功遂不奏。法既毕革命，乃迎马儿克至巴黎而礼之，既而德意志之劳动者，亦群起与富族抗，因读马儿克之书而感奋也，时富室侧目，无如之何。马儿克亦寻归柏林，复创一日报，名曰《新莱茵》，声振一时。继而复斥普王之无道，赞议会之拒租税案为是，益逢政府之怒，一千八百年九月，普政府复禁其发行而放其主笔，明年，又大索社会党，悉放囚之。
马儿克又被逐，乃与嫣及尔共适英，遂卜居焉，终其身不复归柏林，卒于一千八百八十三年，后数年嫣及尔亦卒。
《共产主义宣言书》之概略
马儿克之意，以为各种阶级之争斗，证之历史，其胜败之迹显然，少数者必不能与多数者相抗衡。彼资本家锦衣美食，懒惰嬉游，至于今日，已不复能永保其势位之能力，其端倪亦既兆矣，故推往知来，富族之必折入于吾侪贫民，可不待筮龟而决也。故其宣言曰：“自草昧混沌而降至于今兹，所谓历史者，何一非人类阶级争斗之陈迹乎？取者与被取者相戕，而治者与被治者交争也，纷纷纭纭，不可卒纪，虽至今日，人文发展之世，亦习以为常而莫之或怪。吾辈处今日之社会，不探求其本原而为救正之之方，则掠夺不去，压制不息，阶级之争，永无已时，而中级社会与下级社会改善调和之策，将更从何处而求得之乎？”
马儿克又以为当时之学者，畏葸退缩，务空论而远实行，宜其目的之无由达焉。苟尽力而从事于此共产之事业，直易易耳。故宣言又曰：“凡共产主义学者，苟大声疾呼，穷抉利弊，公言去社会上一切不平等之组织，而发为更新之之方法，则其目的，自不久而达。于是而压制吾党，轻侮吾辈之徒，将慑伏吾侪之勇进，而不敢肆其反抗，于是世界乃为平民的，而乐恺之声，自将达诸天壤。噫，各地之平民乎！其安可以不自奋也！”于是乃更进而为言曰：“既已知劳动者所不可不行之革命，始于彼治人者与治于人者之阶级，而以共和号于天下矣，然后渐夺富家豪族之资本，使集一切生产机关而属之政府。然而欲达兹所论之目的，以满足大多数人类之欲望，则固不可不使人民握有政权。夫然，则吾人又安可不先定一设施之方策，为世界谋万全之道，以待其行之之机也。乃或者骤闻吾人所设施之方，掩耳却走，惶惑无措，以为戾于经济之原则而不可施，是乃由素未研究其所以然之故，而徒以囿于旧社会恶浊之弊制，以所惯习者为不可一日除耳。且吾辈之所揭橥者，亦未若彼等反对攻击者之偏激也，是故处今日之世界而欲免社会革命之惨剧，虽欲避之，而亦无从也。凡是诸等所设施，亦不必各邦皆宜，要必善因其国情以为变，然在最进步之社会，则必当施，以如下之制。”
（甲）禁私有土地，而以一切地租，充公共事业之用
案土地本天生之物，与日光空气，同其本质，非人力所能造成，应归社会公有，以供一般人民之利用。自私有土地之制兴，于是而富豪兼并，贵族掠夺之弊见，社会上种种阶级，亦缘是以生，此造成世界人类不平等之源泉也。其流弊所极，彼地主者，或任其荒废不耕，致生产少而民食艰，如英国贵族之猎场，前清满人之圈地，坐令沃壤，弃同瓯脱，此可惜者也。或拥有膏腴，用之以殖产兴业矣，因所得之利，更转成资本，以兼并掠夺贫民之土地，演进无已，而全国土地，势将尽归于少数大地主之手，使小民无地可耕，于是而农奴之制兴，此可恨者也。兼之文明日进，交通益便，而地价亦日增，彼地主者，可徒手坐食，而拥有莫大之巨利，酿成贫富悬隔之阶级，此又欧美现社会之情状也。欲救其弊，惟禁私有制，而以土地，尽数归之国家，使人民不得有土地所有权，惟得有其他权（如地上权、永小作权、地役权等），且是等权必得国家许可，无私佣亦无永贷。如是，则地主之强权，自归淘汰，昔日坐而分利之徒，今亦与平民等，而转为生利之企业者。灭绝旧社会分利之徒，而使尽为生利，一国之富，自必蒸蒸日上，且无巨富极贫之悬隔，同为平等之齐民。此社会主义之基础，而太平大同之起点也。
又马儿克之意，仍认国家之存在者，以一时国界尚不能破，政府亦尚不能废弃，不如仍之以为人民之公仆。其所谓国家，乃共和政体之国家，非君主专制君主立宪之国家也，观于上文，以共和号于众之语，其意自明。盖国既为民主共和国矣，其所收入之地租愈丰，仍还之以为民政种种设施之用，利于国，即不啻于民也。马儿克醉心共和，以社会民主主义号于众，不认普君之威权，此所以屡被放逐欤。
（乙）课极端之累进税(https://www.daowen.com)
案累进税者，使富人财产愈多者，其纳税之额亦愈加，不但仅计其数量而已。如常人之家，百金税其二三，稍富者，则百金税其六七，最富者百金税十乃至百二十，以此递加，如是则富者以税故渐即于贫，而因其贫，税亦随之而轻，卒至凡人齐等，无甚贫者甚富之阶级，而税率亦近均一矣，所谓极端累进税也。盖不劳而富均，又无所苦，策之上者也。近日行此税法者渐多，于瑞士成效尤著，反对此说者日少而颂美者日多，亦进步之一征也。
（丙）不认相续权
案相续权者，谓子孙承继祖父财产之权利义务也。不认相续权，即破除世袭遗产制度是也。又有所谓承继户主权者，日本尚存之，而欧美已殆将绝迹，但为财产承继而止，马儿克所欲废者此也。盖世袭遗产为一切罪恶之源泉，必破除之，然后社会乃有进步，社会主义乃可实行，此条本党已著为党纲，想同党诸君均能明了。
（丁）没收移居外国，及反叛者之财产
案此条自为国家存在，国界未破时言之。
（戊）由国民银行及独占事业，集信用于国家
（己）交通机关为国有
（庚）为公众而增加国民工场中生产器械，且开垦土地，更时加改良
案以上三条，凡银行、铁路、矿山、大工厂、大农场等，以土地归国有，废灭大地主及大资本家。则是等事业，自当以国家任之，且共和政体，为人民之国家，大利归国，即大利归民，可与甲条共证之。
（辛）强制为平等之劳动，设立实业军[1]
案现社会之劳动，最不平等者也，既有劳心劳力之分矣，而劳力所作之时间，多寡复不能一律，苦乐不均，不平乃见。职是故也，强制之为平等，则无大苦极乐之分，乃现亲爱和同之象，此亦社会主义之滥觞也。所谓实业军者，以军队组织，而从事于实业，此与我国古时之屯田相近，而亦与目下遣军实边，以开垦荒地者相类。
（壬）结合农工业，使之联属，因渐泯邑野之制
案社会组织之现状，所谓农者多在野，而所谓工者多在邑，农之所出皆生货，必经工人之手而始成熟，富厚者，以取用熟货之便，于是乃麇聚于邑，而邑野遂几成贫富之两阶级矣。结合农工，使之联属，非独以泯邑野之制，亦所以平贫富之等也。
（癸）设立无学费之公立小学校，禁青年之执役于工场，使教育与生产之事为一致
案即使生产者，必受相当之教育，所谓教育平等是也，青年作工，不但绝彼教育之生涯，即于体育，亦大有妨碍，必禁之而使入无学费之公立小学校，受相当之教育，乃为平等。
盖马儿克素欲以阶级争斗为手段，而救此蚩蚩将饿毙之齐氓，观于此十者，其意亦可以概见矣。且马儿克之意，本恶战争，然欲以之去社会上之不平，则战争亦不可缺，乃因而用之，所不讳也。故其言又曰：“今者资本家雇主，已现不能复据社会一阶级之势力矣。彼辈无复能使其生存之现组织，为支配此社会之法则矣，彼辈既不足以支配社会，则凡劳动者虽供役于彼，犹不能全其生也。夫彼辈既使劳动者贫困，将为垂毙之饿殍，则吾侪又安可以不设法，而扶救之也。”又曰：“于此问题，有当注意者两事，其第一事，则以现社会组织之毙，而使劳动者，与之反抗竞争；其第二事，则破资本家雇主之经济支配权，而易以新社会平均经济之组织是也。”
《资本论》之概略
马儿克《共产主义宣言书》以外，他之著作甚多，而其学理之论议，为世所宝贵者，则《资本史》与《资本论》是也。
马儿克以为资本家之财产掠夺者也，其行盗贼也，其所得者，悉出于朘削劳动者之所得以自肥尔，乃据斯密理嘉图之说，以为论曰：“凡财产皆从劳动而出，故社会上之财产，实劳动者之所生产也，然则享有世间财产之权利者，非应归劳动者而谁乎？此所云劳动者，固亦不限于尽力工作之辈，即指挥监督者，亦未尝不与其列。然而不可不别其难易也，故计劳动者之功以图报酬之数实不可不先劳力者而后劳心。然按之实际，劳心者之所得，实百倍劳力者而未有止。此何理也？自近岁盛行机械以来，因而需大资本与大监督者，从其末论，予亦不能以为尽非，然而社会上之产物，其大部分本生出于劳动者，而所得之报酬，乃大部分则归诸资本家。穷而究之，不谓资本为掠夺之结果而劫取自劳动者所当受之工银中者不可得也，倘长此以往，则资本家役使劳动者以为奴隶，而世界永留此富族之阶级乎？夫今后产业所需于固定资本者正多，而劳动者之地位，乃将愈降而愈下，此势之自然者也，经济学者，以资本为蓄积之结果，是阿合富豪一阶级以立说者耳。岂天理之正，而人道之本哉？且诚令资本由于蓄积，亦宁非夺之劳动者之手而蓄积之耶？”
据理嘉图所论，凡货物之市价，以制造所需之劳力，与运致诸市之劳力而成，无论其所施于货物者，为何技，苟价有所增，均为劳动之结果。譬如素丝盈，把织以为缣，价兼于前，是其为价，一则当于丝之原值，一则劳动者之工银也，然则物价之增，系劳动者之力，则食价增之福，亦惟宜劳动者耳。乃观其工银，则仅理嘉图所谓最廉之额，而不得食所增于物价之金也。今有人日勤十二点钟之工作，而实则六点钟之劳动，已足以增物之价如其所受之工银，其余之六点钟之劳动，直无所得报者也。盖资本家仅以劳动结果所增物价之一小部分还与劳动者，而干没其余，谓之赢利，股东辈据而分之，然则是非从劳动者所应有之报酬中而掠夺之者耶？夫今者彼辈虽曰言求改良，所谓改良者，非他，减让劳动者之工银以自肥尔。呜呼，新机械之发明，资本家之利而劳动者之害也，工业改良益行，劳动者益困顿而已。古之奴隶，不知己之工作，于所得之利益，何时为自为，何时为为主人，有惟命是从而已，今之劳动者亦何以异于是耶。
[1]特为耕作者。