篇七 马格司
民法志中之俊爽豪迈，声施烂然者，莫马格司若也。有志同道合之恩吉尔，共倡定律与革命二义，势力最伟，学说亦锋厉无前，凡国人之以文明称者，莫不奉为矩矱。
马格司与赖萨勒，同为犹太之苗裔。或谓：马之父若祖，等而上之至于十六期之远祖，皆为犹太法学士，未知确否。惟其父母，实皆邃于实学，二十四年，马格司行年六岁，全家舍犹太教而皈基督。
马格司天性纯挚，才思敏捷，又处优宜之境，于日曼耳最高之学业，无所不览。尝入大学，习法律，盖所以悦其亲也。而其精神，则专注史学与哲学。时则黑智尔学风盛行，马颇得其神髓，三十八年，得博士学位，榜尼大学延之就哲学教席。知其友鲍安尔在彼教授神道学，为大吏所辱，乃不果往。
马格司游心革命，与日耳曼学士大夫，颇不相得。况普之执政，又绝无匡济斯民之愿，益复孤掌难鸣。有莱尼报馆者，与民主共和为敌者也，马氏往司笔政，益力驳普政府之种种悖谬。甫阅一年，执政者将胁之以威力，报馆主汹惧，亟思退让，马氏翛然引去，旋娶莱尼巨族之名媛坚妮氏为妻，实缔同心之雅。故马氏主张革命，不得志于时，而意气不挠，实得力于内助之贤也。
虽然，伉俪情深，不可阻其风云之气也。成婚后，即赴巴黎，以求所学之大成，自此下帷攻苦，无间寒暑。与法国民法诸名家，谊洽情深，常秉烛夜语，不觉达旦。又与柏鲁亨促膝谈计学，娓娓不倦，顾其交最密者，被逐之同国人也。故与诗人海恩为神交，而朋党中之要人恩吉尔，尤所心折。恩为德国巴门制造家之子，生于二十年，幼习弓冶世业，后居曼彻斯特者有年，四十四年，晤马格司于巴黎，两雄相遇，倾盖订交，垂四十年如一日。
四十五年，普政府授意法廷，驱骆出巴黎，乃往比都不鲁舍勒。历三年，离普鲁士国籍，长甘漂泊，不别作归附计矣。是年，恩吉尔之伟著《英伦劳佣镜》成书。越二年，骆亦作《哲理实祸》一书，以反抗柏鲁亨之实祸哲理。时则柏名方盛，且与骆为旧交，乃骆竟出全力以败其名，将毋过欤？曰：非过也。当日党争之势正烈，凡于真理有所心得，即当直抒胸臆，为百万劳佣请命，骆之为此，将于大局有所补救，虽损故交，不计也。顾书意颇晦，不足动人观听，惟发表其见解，不落恒蹊，固有心人所亟赏耳。是年，又偕恩吉尔当稠人广座中，公布其兼爱之志趣，劳人终古奇冤，赖以伸雪者不少，闻者叹为得未曾有。
伦敦民法学家，结社以讨论者有日矣，及闻马格司造极之学理，翕然从风，与恩吉尔亦遥通声气。是社也，即为万国联会之先导，故学者重之。当四十八年革命之际，马遄返日耳曼，逋客归国，俦辈欢迎，遂与其同志，力赞新莱尼日报绝顶之共和。逾年，赴伦敦，非止游历也，盖将消遣岁月于理财实学之中，以求达其革命之志也。暮年，持论益纵横有奇气，抨击王室典章，卒倾覆之，而其体魄，为劳瘁所伤，长与药炉相对。八十三年，溘逝于伦敦旅舍。是年，适共产党起事巴黎，马未及见。继其志者，非恩吉尔其谁属乎？恩与马交最契，共事四十年，马没十余年，恩独任劳怨，为穷民所托命，亦以忧勤致疾。九十五年，卒。
日耳曼民法之诞生，其原因至复杂也。四十年，普皇威廉第四即位，民法如旭日之初升，已视黑智尔学说为不急之务，研究哲理之学子，相率改向他途。盖人生切己之利害，如风驰潮涌而来，则昔时虚悬之理想，自雪融冰解以去。际斯时也，人群之生计，为凡有血气者所注重，虽遏其进趋，而势有不能。况外国有法兰西之革命，愈足歆动日耳曼哲学大家，巴黎民会之旗帜，飘扬空际，有见之而不生艳羡者乎？是故民法也者，惟顽劣之政党所恶闻，而自马格司辈视之，直为群理政治财权一贯之教宗也，顾知其重矣，而又托诸微眇闳深，不依科学之纪律，安有实事求是之一日？故马恩辈倡为表里洞彻之法，一则使民法依科学为模范，一则以乘机之革命，传布欧洲各国。
推衍马格司派者，当知其要在赢率之原理。夫赢率为劳佣所生，今劳佣所得者，仅足赡家，此外则尽遭雇主之渔夺，故三十二年，鄂温派欲免赢率之见侵，尝行标签之法，按签标明工作时刻，以定货物之价值，即以定劳佣之报偿。此一义也，盖前代理财学家乐客贝戴等，已微引其端绪，而师密亚丹所未能畅发者也。
价格随劳力而定，为马倾心之要义，故尽力标而出之。其有功于劳佣，至大而远。若骆若柏，虽各有所造诣，然或失之偏，或流于激，要皆未能中彀。夫二子之于马格司，其发明之先后，论者疑而未定，然此至均之法，固为民法学家所同宝，而无待随声学步者也。彼骆氏之功，虽有称之者，究不足与马氏媲肩。马之雄辨毅力，唤醒睡梦，为民法志中所仅见。盖赢率之原则，至马始发挥光大，非他人所胜任也，即此原则，以推求资本之沿革与感力，夫何扃钥之不可启？而资本之在今日，所以能左右一世之财政者，亦可即因穷果，无或遁形矣。故马所发明者，实为民法哲理之基，其匠心独运，绝不限于骆勃德司之成说。论者乃疑其剿袭，抑何轻量豪杰乎！噫，如马者，十九期破天荒之思想家也，其研究近世欧洲财政，直以毕生之精力，推陈出新，故独于诸儒学说外，放一异彩焉。马之大有造于民者，在推论资本，而即发明民法也。盖资本之演进，本于史学自然之理，究其要归，必底于民法之倾向，故其所措意者，在发明近世生计之公例。诚以生计大势，随资本而转移，即生计之盈朒，以验资本权之隆替，此其故不难灼知，且可预料其结束，必不离乎民法。故马格司派所言，皆理之至常，绝不矜奇炫异，而于现行法制，不甚疾视。惟明认之为民法必历之阶级，而促进之，一任资本家之势力，自由发展，而终必为至善之法更代焉尔。
置母财征地租者，搜括羡余，以自肥其私，即为资本日富之真际。故欲知资本制度，不可不先明赢率之原理，马持此原理，即以佣值为赢率之确解，其硕画即以是为入手。
闾阎之财富，聚而观之，浩繁之物品耳。夫物品，无论天产，亦无论人为，必在适人之欲，乃有相当之价。故曰适用之值，即为财富之源。试观殖产贸易场中，应求相剂，凡物之适用者，其得值也，即视人类需要之缓急为比例。故此以货应，彼以财求，显言之，则彼此交换而已。世界商场流通之交换物，如烟如海，不可纪极，其彼此交换之比例，亦万有不同。然必有同之者，而后比例生焉。至于因同见异，非在物之本体，盖当贸易之场，任何物焉，苟其数足与他物相抵，无不有交换之作用。而交换所由起，既非物之本体所自呈，则孰从而成之？曰：成于力作之人耳。夫物数无量，莫不以人力为结晶，其得值也，亦惟以人力为引线。故在物无值，惟人工为有值，以人工为交换之准则，而物之价于以定。且物价之定，不系乎某工所产，而系于工作时刻之久暂，率是道也，人无分巧拙，皆能得高价也。若夫工作时刻之标准，则折中以定之，是则劳力与价值相维之原则，近观即得，无取钩深索隐为也。
夫资本之得占优势，其来源不一，必有凭借权势者。囊括殖产资料，一也；必有转徙觅食者，隔绝殖产资料，二也；必有交换制度，运货于世界商场，三也。顾究其源之所自生，资本家何自成，转徙之劳力者何由集，世界商场何由辟，试分论之。
览其事象则甚显，考其由来则甚远。马尝上溯英国往史，确知英为财富之渊，溯当中世之间，农民薄具殖产之资料，事畜之余，以奉藩牧，更有余蓄，乃投入商场以权子母，然犹力弱势分也。迨中世之末叶，元黄变色，万象更新，封建制废，教皇权削，尽撤旧俗之藩篱。美州辟地，印度通航，聿开新世之棋局。凡此影响所及，业农之家，散其徒众，承租之地，沦为牧场。加以工业渐兴，各据地以经营，农隶益失其巢穴，芸芸者众，无术糊口，遂有降为流丐者。然其大半，皆舍耒耜而入城镇，托命于工场，此工党之所以日多也。
由封建时代，而入财富世界之际，杀夺之风颇炽，富户忧之，亟谋盖藏，此资本发起之一因也。又若鬻奴垦地，皆资本家封殖之时机。迨夫市场既开，本国工业，益受刺激，小康之家，当之辄靡，于是竭蹶流汗，更进于机械工业，以图立足。至十八期之末，工厂群起，汽机盛行，工业之新，造乎其极，资本殖产法，遂如赤日方中矣。
资本制度既定，富商所汲汲者，欲借赢余之资，以益厚其财力，此今昔所同也。顾所谓赢余，何从得之？非资本家能自致也。挟资营业，以交换为要领，上文已言之，然使交换之时，只以物质相易，别无加于物质之上者，则赢余何从出乎？必有利用之一物焉，使所生逾于所费，而赢余出焉。其物维何？即佣工是已。夫工人无力殖产，始献身于市场，出其力以求售，博得代价，即曰佣银，所以偿其劳，赡其家也。然彼雇佣者，既赖佣工所生产，以支给厂中各费，而尚有余剩，遂攫为己有。其所攫者，非即抑勒劳力者之佣银乎？故马定雇主溢收之利，即为被雇者力作而未受偿之利。
侵蚀佣银，久而成俗，在昔封建之世，主人之待奴隶雇工，暴戾如虎，今之资本家则如狐，阳若无损乎工人之自由，阴则吮其脂膏，俾之痨瘵以死。在劳力者身隶麾下，虽欲不听命而不得，而富家剥蕉抽茧之计画，更百变而不穷。马特以百万言之巨帙，反覆论之，烛奸有类温犀，直笔不亚董狐，于英国工业制度之大弊，抉摘靡遗。非直不以工业发达为荣，且引以为大耻，诸若迫佣工以久役，待妇孺若羊豕，视生命如草菅，皆揭出之。指为富家弋利之秘钥，伤天害理，莫此为甚。此书一出，和者颇众，英国工厂议案，因此争持不决者，历五十年之久，无非欲裁抑富家之恣横，而救工人之隳落也。
古之营利者公，今之营利者私。何言之？古者独力以殖产，资本劳役，皆出诸一已，所获赢利，亦已享之，无庸疑也。今则不然，工厂合群力以殖产，富家舍业而嬉，安坐而食。质言之，力出于群，而利归于独也。前则取诸己，今则掠诸人，此现行法之所以为怨府也。彼利令智昏者，非特不知悔祸，且更肆其爪牙，其焰益张，其害亦必益烈。
曷言乎现行法之为怨府也？以公众之劳力，供私人之婪索，人孰无心，能忍而与此终古乎？因是倒戈相向，不得以私人压服之也。况私人之失其人格久矣，争权则贿赂公行，驭下则险诈百出，苟能尊己抑人，不恤乡评舆论，至是而民间元气，焉得不日损乎？且也争竞日烈，机械之进境，亦必日臻完备，技巧胜而生涯隘，游手失业者日众，而劳力者困矣。其困也，乃适如富家之愿，投效不患乏人，操纵惟己所欲，由是殖产之机日益盛，产量因亦有加无已，而岂知隐祸即伏于此乎？世界商场虽广，终有溢满之患，重以无数之劳佣，无力购求，使滋生之额，浮于消耗，势必营运之家，彼此倾轧，不恤同业矣。然则资本制度，于一方则开拓市场，一方则抑制销路，矛盾之形若揭。其结果也，货物积压，贩卖之术穷，成本暗亏，破产之家伙，商业萧条，生机瑟缩，富者贫，贫者益贫，其势必不可幸免也。
似此无涯恐怖，久而一阅，且逐度增高。今日者，以理度之，殆将图穷而匕首见矣。何也？其激之使动者，营业家赢率日高，创大公司以盛行兼并也。其抑久必扬者，劳力家阅历日富，组大工团以实行破坏也。将来危机爆烈，富家深陷重围，四面楚歌，盖不啻自为阱而自陷之矣。况近世共和之义日进，劳力之众，亦得参预政权，终必更进一级，实握闾里之财权，而解除私人资本之制，群生利而群享之。此自然之势，莫之为而为，莫之致而致也。知几之士，当鼓吹之，促成之，去其阻力，祝其早娩，而己亦蒙其泽。所谓顺之者昌也，若昧于大势，妄思抵抗，是犹孺子入没人之渊，懦夫举乌获之鼎，奚见其能胜哉！是以惟仁者承天而时动，惟智者料事于未萌，当此时而合力协谋，因势利导，其为功也大矣，盍共勉之。
呜呼！毒天下者其惟赢率乎？数人铢积寸累，蔚成京观，而卒为象齿之焚身。即众人垂涎指动，莫尝禁脔，而终付璇宫于一炬。故诞育资本制度者此也，助长资本制度者此也，及至郁积充塞，覆灭资本制度者亦此也，而无如愚者不察，甘之如饴也。
新民之概象，马尝言之曰：吾侪所主持者，集大群，用公产，同心协力，共建民会。所产之利，民会共有之，而储其一分，以备扩张营业之需，是为公积产。又储一分，为团体养命之源，须随时分散之，分散之法，随营业而异。要之各人之所得者，以服劳时刻为定衡，服劳时刻，既为劳役多寡之率，亦为分利之鹄。马之精理，略具于此。恩吉尔引伸其义，更推及于国家，以为旧有之国家，名为一国之民所托庇，实则富商豪族之私仆，用之以摧辱小民者也。迨夫前局尽翻，劳力家即得政权，国中财产，悉入国籍，则国家为公器，非复前此之私团矣。既无党争，又无臣仆，国家威权，无所于施，治人之具，转而为治业之具。然亦非灭国体废国界也，特一变其作用耳。此种观念，与扫荡政府党，所差豪芒，殆未易辨。(https://www.daowen.com)
要之，马说特立一宗，阐理綦详，乃本物理而具蜕故入新之优胜也。故民法也者，基于国史进化之理，以除苛解娆，进探财富之源，以给求养欲，二者齐驱并驾，为鼎新民会张本。
马所举民法学之纲要，分列如下：
一、上下古今，以物理学贯彻之。
二、民间政法教宗哲理诸要端，一以理财为本。
三、自十五期以后，积财与劳力者，始分资本制度之阶级。
四、积财者以克减佣银而日富，劳力者以仅足养生而日贫，民间殖产，惟富者承其利。
五、工人结团，民俗日趋扰乱。
六、扰乱并起，愈进愈剧，将使中人以上之富户，不复能掌财产之权。
七、劳力家握政权，化私财为公有，人益晓然于殖产公共之理，为止乱第一法。
八、永废旧政府，以去生计之赘疣，别建新政府，以实行董理工业之权。
马之学理如此，其于解释佣役一端，似有欠缺。盖谓：佣役为财富之源，仅能施诸工业简陋商场狭隘之世耳。近世工业大进，商场广辟，即不能以此相例，诚以争竞日烈，计学日精，万不能仅恃劳力以集事。苟乏明敏之才，果敢之识，神妙不测之机权，恢廓有容之智量，曷能战胜于五州大通之日，乃执佣役为财富之源，何所见之不广也。至其论资本家之营利，只为敛取佣役之所赢，其说亦偏。彼富者创立一业，惨淡经营，维持永久，所深忧而渴望者，亦在得其报偿耳。矧当营业之始，必其财产及格，方能出身任事，今指其所固有，或他途所得者，亦曰敛取佣者之所赢也，则是业尚未立，赢安从出？殊觉其说之不可通，是以知资本未必尽由剥夺而来。不特此也，财政以自由交换，为互相获益之公例，此例不可破，则称贷生息，亦必合例而无可疑。然则马解释资本制度递进之说，不免贻失实之诮矣。
准是以谭，资本家之于民生，担荷重任，而大有造于演进者也。彼劳佣所占之位置，殆其次也。马以次要者为主要，其亦昧于新民之秩序矣。夫新民会之成立，将有若干新动机，辅之以行，而此新动机者，又至美备，必不能以佣役二字括之。故学识技巧，皆为工业进步所必需，则彼掷资财以肇造若干新动机者，享受利益，亦其所也。然此固未能一概论也。狠戾奸险者，实繁有徒，非正当之资本家，自当别论。向使马广其界说，以理财学家发展财政，推翻封建，振起自由之原力，而归功于深明大义之富商，则庶几与民会演进之理由，相济而不相背乎。至其倡言赢率，为皆得自向隅之佣役，此说诚足动听，然与马自创之历史哲理，显相剌谬。夫劳力为赢率之原，当世理财学家已屡言之，惟未闻彼辈按语曰：赢率者，劳力家当捆载以去也。而马则纵心革命之极端，辞锋非不英锐，无如与史册事实，不相合何。故马提出此理，为其学派之中坚，亦即自示其弱点，其赢率之创解，即反攻富家列传，使之无所存也。或曰：马殆袭取博学家之陈说耳，吾为马聊以此解嘲。
恩吉尔追叙马功，以二义分疏之：一曰，发明史策中之物理论；一曰，发明资本家之利用赢率。第一义，似古籍中陈腐语，为新学家所唾弃。盖谓：教宗与哲学，皆依附财政而起。其说诚多扞格，且史策为心思发展之纪录，原其发展所由然，则积众因以成果，断不能举一节而概全体，此马说之所以授人口实也。虽然，史策中之富家列传，要不可删，近代著作家恝置之也久矣。一因其无科学之材料，一因著者趋重他途，不复留意于此。一言以蔽之，则迎合读者之意也。盖读此类书者，多缙绅儒雅之子，几不知下等人之生计，倘拉杂陈之，则惧渎其清听也，职是之故，致湮史策之真。今得马破除俗见，直言不讳，使人咸注目于理财学，虽乖著书之例，抑岂无裨于信史乎。
马格司旷观古今变迁之大势，而逆料资本制度，将以溃败决裂为终局。果其言不幸而中，闾阎必历非常之痛苦，然由痛苦而进于安乐，非图治之上策也。矧马尝言，劳力者久被束缚，处境微而志量卑，今谓此微且卑之人，将为民会之谋主，且能手创奇绩，躬任巨艰，而不虞陨越也，无亦势有所不顺耶！
至其解释赢率，则当年少之日，仰承师密亚丹之绪余。然未加深察，即以毕生之力，从事于此，欲借此以鼎新民俗，非不足以收拾人心也，无如见理未真，适足以阶之厉。况又有不可解者，马固确守物理论者也，而临事则反忘之，故其所立程式，与事理背谬者，不胜枚举。其不若师密亚丹之切理餍心也，明者必能辨之，马之学力，固足与师相颉颃，而虑事之审，析理之细，较诸师则瞠乎其后。师以哲理为经，以实事为纬，马则直情径行，违乎情，拂乎俗，而岸然不顾，遂致镕铸古今之大手笔，自损其声望，不大负造物之笃生乎。
以马之天才卓荦，当不难立伟业，成令名，起龙蛇于大陆，垂金石于千年。乃自画进修，限于宰物之狭义，拘于赢率之谬解，于是绝大著作，呕心镂肝，以留贻后人者，一展卷而皆愤世嫉俗之言，一回想而皆过当失中之语，遂使惊才绝学，旷世而一见之人，徒以稍留缺陷，为世诟病，可痛也夫。虽然，一人之精力有限，宇宙之事变无穷，又奚独于马而苛求焉？且马亦有特别之功，盖在警觉劳力者，使其自知责任与位置，又在发明科学新理，使全世界之劳佣，努力孟晋，以臻灿烂光明之一境也。
马危言激论，实含扰乱种子。然以盖世雄才，生于其国，处于其时，有不能不为鲸钟之怒吼者，则其为此也，诚有激而然也。况其养成浩气，不慑于利害，不屈于威武，不以时局绝望而生怯心，不以舆论拂逆而萌退志，守死不变，惟愿造福于群伦，以求魂梦之安，洵足为末俗之针砭，后生之师表。向使其避难就逸，縻情利禄，则纡青拖紫，如拾芥耳。而乃视富贵如浮云，等王侯于蝼蚁，不以尘世之显耀为己荣，而以贫民之释放为己任。呜呼！可以风矣，彼曳裾抵掌，趋势利之途，为苍生之害者，视马四十年之辛苦垫隘，坚毅勇任，能无愧乎？
就姿禀学力文才论之，在十九期中之理财学家，孰能与马分庭抗礼乎？然马名之见重于世，不在其解释赢率一端，而在揭示工场财产之进运，与其推阐民会之转机。其以财为主也，说之当否，验之将来，今勿深论。然其论理财学之重要，使凡治群学者，萃智毕力于此一途，则收效于他日，未可量也。
综观马说，盖为研究近世生计之性质，而据古史以释明资本之制度也。盖尝盱衡数千年之事变，莫不有递进之迹象，凡进一级，各有其特别适宜之处，财政沿革，亦作如是观。故吾侪今日视为窳制者，安知曩昔不奉为良法乎？法以时而变，进化之公例则然，在创制立法者，只取适用于一时，不能保历久而无弊也。历时愈久，则古法愈不可行，即观财政家或政治家手订之法，盛行一时者，年湮代远，将有苦其桎梏，而扫除更张之者矣。非薄古而爱今，实古制必不宜乎今，固史学家所同认也。马因进论自由争竞之制，以土地资本人物三者，分体组织，其制流弊孔多。前此主倡此制之民会，今转为其所羁轭，同声怨咨。方今大势所趋，殆倾向理想更高，范围更广之财政，是即民法之所由生也，留心世道者，当知此义为运会所趋之中枢，而马之位置，可于此途之呈效定之。马之未没也，其学理已生二动机，即万国联会，与日耳曼民会共和也，二者于近世影响颇大，前即发原于马，后则赖萨勒倡之，但阅时未几，赖说亦为马说之所吸。万国联会，创设未久，又搀入民会革命，占势颇优，然其推广马之学理，功亦不少，今将于后篇，分论此二动机。