社会主义讲演集（续）
煮尘辑述
第七章 社会主义与宗教家
草昧初民，知识蒙稚，对于天地间之事物，见其然而不知其所以然，误加迷信，诧为奇异之神物，因而崇拜之。故古时有所谓拜日者拜火者，乃至拜蛇者拜龟者，此其俗至于今蛮野荒遐之域，尚未尝绝也，是谓多神教。多神教之时代，交通未便，各居部落，固见自封，以己所崇拜者为真神，而以人所信奉者为魔鬼，因此而酿成战斗流血之惨剧者，往往有之。贤智者出，悯人类之相戕相杀无已时也，又见夫是等动物之不足坚多数人同一之信仰，乃创为一神之教，假托上帝以为教主之父，谓天地间之一切物，莫一非上帝所造成。此其义已隐寓人类平等，四海兄弟之观念，使社会之人类，同趋奉夫一神，则相戕相杀之祸患，可以少戢。而同奉一教者相亲相爱，共相扶助，此宗教家创教之苦心，而亦社会进化之一阶级也。
及乎近世，物质发明，科学进步，人智大启。宗教家创造世界之谬说，已为科学者摧陷廓清，而使之无立足之余地，于是宗教之气焰顿衰。且自达尔文物种由来之出世，推究物理，创物竞天择，优胜劣败之公例，世之野心家得借其说，以伸其强权，而灭绝人道，侵夺戕杀之风，复大演于十九世纪之世界。然而侵夺戕杀之事，虽欲加害于人，而于己固亦有大不利者。夫大利所存，必在两益，于是社会主义家，即本此旨，以发明人群相处之真理，使人类祛其侵夺戕杀之心，而俱存相爱相亲之念，此其志想，固亦有与宗教家同其概念者。彼宗教家之对于社会主义，或认为己有相同之点，遂依附之，乃创基督教社会主义之一派；或视与己有相异之处，力排斥之，嫉若仇雠，竟有势不两立之观。实皆偏于一见，而未达夫全体之故也。夫宗教之势力，范围社会，垂数千年，其中自不无弘才毅力独到之处。建立宗教之辈，大都热心救世，乃不得不附会一神道，以为一时利用之计，夫亦可讵可厚非。惟与社会主义相较，则一创于草昧未开之世，一启于文明大进之时，其智识之广狭，思虑之疏密，自有不可掩者。兹将社会主义与宗教家之同异，比较解释之如下。
（甲）宗教家与社会主义相同之点 日人村井知至著《社会主义》，其第九章“社会主义与基督教”一篇，论社会主义与基督教相通之点，颇为深切著明。内引法兰西社会主义鼻祖圣西门之言曰：“社会主义，合于古代基督教之神髓。”村井氏复引伸之，谓研究古代之基督教，而识社会主义之真诠，由笃好社会主义，而悟基督教之新理，因条举其类似者，一一言之。
第一，理想之志愿相同。试观耶稣当日，其教徒热心传道，且深信人类为神之子，同属兄弟，因之谋人类之互相辑睦，互相协合，故其宗教，为爱之宗教，其道即人道也。由是思之，彼意中所欲言未言者，正如近世社会主义，所谓人类同胞主义，而发现平等社会之活相也。然则古代之基督教，固发于人类相爱之大道，协同社会，保合性命，非如现今之恶劣竞争也，其志愿如是，思想如是，岂不光明俊伟矣乎？夫社会主义，毅然废个人主义，而扫其自私自利之战场，归于相爱相助之乐国，故其本领，在于人类平等同胞之念，团结其爱力，直与基督教之道德，同其精神。惟基督教，始由少数人之思想，鼓舞之以及全社会，社会主义，则更进一步，而直施之于经济界工业界，企图变更旧制度，而组成一新社会。仅此稍有不同耳，然方策虽有不同，而宗旨则一而已矣。
第二，传道之热心相同。古代基督教之历史，其最著者，如《新约》圣书，教徒行传等作，济人之热诚，皆溢于语言文字之表。且其舍身殉道，不顾其身之不安，而惟恐其书之不行，多至死不变，非笃信教宗，爱心达于极点者，而能如是乎？故叙述教徒行传者，谓教会中人，皆已优入圣域非溢美也。观夫近世社会主义之运动力，亦大有相同者，教授伊里曰：“社会主义，要使人人扩其良知，先求一身之关系于社会者若何，再求社会之系切于一身者若何。由小而大，由近而远，若火之始然，泉之始达，不使有纤微之间阻，夫而后博爱之心，可以充塞于社会之间。如英国中央邮政局，有以年俸六百五十金而雇用信奉社会主义之青年子弟者，暇则使其立于街衢之上，演说社会主义，其妻亦贩卖社会主义之小册子，恳切诚挚，勉人信从其状非如古代基督教徒，集市入而讲教，同一热心乎！试游英法二国，彼其人之笃信社会主义而说法宣布者，如斯之例不胜枚举也。”
第三，遭世人之危害相同。古代之基督教，初兴于犹太及罗马，受无限之压制，彼其教徒及信士，世人均以邪说目之，谓其破坏社会，并加以乱贼之恶名，或拘之法庭，或系之狱舍，罹刑之威，受石之压，危害可谓极矣。若夫社会主义之忍受虐遇，不亦有相同者乎？如法德二国之社会党，鼓吹社会主义，当时政府与之反对，或严讯于法庭，或杂烧其书籍。又法国圣西门之徒党，受危害益甚，世人嫉之如蛇蝎，其在法国南部受石压之时，乃能以和平之气度，语彼嫉视之人，精神暇豫，鼎镬如饴，岂非与基督教徒，异世同揆耶？要之，基督教之初起也，人以为紊乱社会之纪纲，社会主义之始兴也，人以为遏绝社会之和平，然其主持人道，发明公理，虽多数嫉视之，而不能绝灭之也，故忌之者虽多，而信之者尤多。互相冲激，互相战争，压力愈重，则反抗力愈大，终必有抉去危害，挽回幸福之一日也。
第四，其传播之速亦相同。殉教者之血，灌溉社会之肥料也，世人愈嫉害，而基督教愈昌明。试观初传教之时，临其上者压制之，睨其旁者蜚伤之，甚至举世之人欲杀欲割，不能以一日安，而彼等守持愈坚，信从者亦愈众，决非如今日教会，一年仅增数人之比也。盖其教初行，自力甚坚，虽遇祸极烈，而教徒之热心，亦愈以上腾，而炎炎焦天，遂被于罗马之天下矣。近代社会主义，其传播之速，不亦有然乎！德国于一千八百六十年以前，无所谓社会党者，其后一经发起，每一年，乃增加至六十万人，一日有二千六百四十四人之多，何人心转移之捷欤？彼夫新改宗教，如恺德所谓吾来观吾胜者，社会主义，亦犹是也已。(https://www.daowen.com)
第五，其思想俱以世界为本。犹太教专事顽固闭塞，非犹太人不得入教。至基督教出，乃大启门户，包乎全世界，凡属人类，无不可入其教者，故其初起，思想之发达，已溢出于犹太境域以外，渐扩渐充，教堂遂偏设于全世界矣。社会主义之思想，其博大精深，可称无匹。加尔孟古为社会主义之倡首者，其组织万国劳动同盟会之纲领，大脍炙人口，曰：“吾党无国界、无种界之区别，惟望同盟会中人，人人信从之，人人奉行，使社会主义之真脉，运输于万国，无一人不得其所。”呜呼！其志愿，其魄力，其精神，为何如乎！
第六，其对于贫民共溅同情之泪。是二者有不俟拟议而即知其本同者，哀念贫民是也。圣西门谓古代之基督教，与社会主义，其思想本出于一原，如《新约》圣书，与贫民多慰词，《路加传》第六章有曰“贫者当闻福音。”又曰“吾之所来，欲寻失所者而救之”等语，则耶稣当日，殆有党贫民敌富者之意。若夫社会主义，去私利谋公益，废私人之资本，立公有之制度，尤贫苦劳动者之将伯也。吾故曰：社会主义之原动力，实人情之大道也。
第七，其同胞相爱之情俱盛。古代之基督教，对于人类，皆有同胞兄弟之情，所以能感发人心，实由此也。而信徒所率行者，恰如今日之共产党，共有财产，《圣书》曰：“信我教者，必同心协力，无论何等物品，皆属公产，不得私为己有，又遇有疾病者，共相扶持。”故能使异教之人感叹其相爱之挚。近代之社会主义，以爱情相团结，以能力相资助，立法尤为美善。故人或谓今日之教会，其爱或仅属虚言，而社会党之行事，则实能表其兄弟之爱，其能得大多数人之信从赞美，岂不宜哉？
以上所论，特就两者之现象，举其类似者言之耳。虽然，不独其现象为然，即其精神宗旨，亦复如一脉所贯注，故能演成此类似之现象也。要之近世之社会主义，非但改革一时之社会，实又可发挥万世之宗教，是盖人性本然之道，最有生机之泪与血所铸成者也。然则即以社会主义，为今日之宗教，亦无不可有志世道者。苟期社会之改良，主义之施行，由是而献其身行其道，虽或力有未逮，而抱此大主意，鞠躬尽力以死，亦复有何憾哉？
以上社会主义，与宗教家相同之点，皆村井之言，虽仅与耶教相提并论，而举一反三，亦可以概余教。兹更就夙所见闻，论社会主义与宗教家相异之点，再比述之，使热心社会主义，与信奉宗教者，共研究之。
（乙）宗教家与社会主义相异之点
第一，其希望目的之归宿有异。宗教家最大之目的，最终之希望，皆在来世，或系灵魂，其所设之天堂，与极乐世界，虽当时能鼓动大多数之人民，然仅能笼罩愚昧之人，而不能得智者之信仰。且自科学发明，人智一启，则来世灵魂，天堂地狱之说皆破，所希望之目的未达，而本根业已动摇，今日之宗教，已有仅延残喘，朝不保夕之势。若夫社会主义，其所希望之目的，固亦期造成一真平等真自由真幸福之极乐世界，然皆以人类能亲身享受为断，不作灵魂来世，虚无缥缈之谈。且条例之精详，欲望之圆满，维持社会之安宁，稳进人类之幸福，皆用科学的理法，切实可据，使人之信从者，皆有一必能达到此希望目的之一日。故社会主义，已如旭日升天，光耀世界，与今日宗教家之仅保残喘者，诚不可同年而语矣。此宗教家与社会主义相异之点一也。
第二，其知识思想之精疏有异。宗教家创于草昧初民之世，其时人智未启，物理未明，故其持论，往往自相矛盾，而不能圆满。如上帝造物，七日而成之说，将天地间一切事物，悉纳之上帝主宰权力之下，于是科学家驳之曰：“凡物既由上帝所造，不能自然而生，则上帝何自而来？上帝既自然而有凡物，岂不能自然而生耶！如谓上帝非物，则上帝之体质为何？曾否得有证明其非物之确据？且上帝既操生人之权，何不尽生善人，而必又生恶人以害社会，又必临以赏罚之威！抑何上帝，如是其不惮烦，而故为是扰攘无宁之世界哉！”此其驳论，宗教家虽有百喙，其亦何以自解耶！若夫社会主义，用科学的理法，追求人类过去之历史，以研索社会未来之现象，并推究人类本原之性质，发明社会进化之真诠。其主张也，或思患预防，或因势利导，以满足人类生活之欲望，维持社会秩序之安宁，必期造成一人类相亲相爱之世界，盛水不漏，原始要终。此社会主义之特长也，此宗教家与社会主义相异之点二也。
第三，依他力与依自力之有异。宗教家之所主张，以坚人之信仰者，胥恃乎他力。如佛教言佛德无量，一切庸众，胥恃其超脱，耶教则专恃耶稣十字架之流血，为洗尽罪恶之具，其余各教，无不倚赖教主，是皆仰他力救度，而非以己力救度者也。社会主义，则以人人自由，各以自力实行为主，而无丝毫假他力之救助，所信奉者，自己之良心，所倚赖者，自己之实力。而且人人平等，无阶级之可分，非如宗教家，必奉一教主，使人崇拜之，对之如神圣之不可犯。故说者谓专制君主之威权，加于人之肉体；上帝之威权，加于人之灵魂；君主之威权，仅及大庭广众之中；而上帝之威权，深入幽隐秘密之地。君主之威福有尽，上帝之威福无穷。然而人民苦君主之威权，尚有推倒政府，处帝王上于断头台之日，而彼教徒之对于教主，卒无省悟脱弃之时也。此依自力与依他力优劣之所以异，而宗教家与社会主义相异之点三也。夫宗教家与社会主义同异之点，既如上述，亦可谓彰明较著矣。然近来颇有留心世道之人，以为物理发明，科学进步，宗教之藩篱已破，根本已摇，人类之迷信一除，则风俗道德之颓落，必有不可思议者，因窃窃然忧之，于是乃有以教育代宗教，或更有欲创一新宗教者，皆杞人忧天之类是也。不知夫社会主义发明，已足以代一强毅之宗教而有余，且立于必胜之地。若夫至社会主义实行以后，则人类之所以营求衣食，竞争权利者，将悉数沙汰，而惟有以相亲相爱，相处以道德，尚何颓落之可忧？此议甚繁，当更以别章详论之。