私爱世界与公爱世界

大白

仰瞻太空，俯瞩大地，若恒若行若彗若流，若动若植若固若液，其所以吸合而不散，团结而不解者，无他，以爱相摄而已。则吾且验之动物矣，则吾且验之今世界所称为最高等动物之人类。人类既为最高等动物矣，宜乎爱根之深，爱力之厚，有非他动物所能及者，然而吾见人类之相倾相轧，相戕相贼，其自残同类之酷，禽兽未尝有此，而人类有焉，何其无爱情之甚耶？虽然，人类非无爱也，特有私爱而无公爱耳。且夫私之与公，非对待之名词，而递广之名词也。昔人谓自营为私，背私为公。以自营释私，当矣，而公则实非背私之谓，求其定义，其惟广私为公乎？何则？人性本私，私者，爱之所由出，惟其自私，故知自爱，其始惟知一身自营以为爱，浸假而知自营之道，不可以孤立而无助也，于是稍稍自广其爱，以及于家族。浸假而知一家一族，并力自营，犹不足以图存也，于是又稍稍自广其爱，以及于乡党。浸假而知一乡一党，并力自营，犹不足以图存也，于是又稍稍自广其爱，以及于州郡。浸假而知一州一郡，并力自营，犹不足以图存也，于是又稍稍自广其爱，以及于邦国。浸假而知一邦一国，并力自营，犹不足以谋人类完全之幸福也，于是又稍稍自广其爱，以及于世界。至于爱及世界，诚吾党之所祈而大同之起点也。然而就今世界以观，则夫爱及世界者，万亿不一二焉，爱及邦国者，百亿不一二焉，爱及州郡者，亿不一二焉，爱及乡党者，千不一二焉，爱及家族者，十不一二焉，而自爱其身者，则比比皆是。岂非今世界人类，有私爱而无公爱乎？夫自爱其身者，固不得谓非爱也，一身之内，其爱护也无微不至，且不得谓非公也，然而由他人观之则为私。自爱其家族者，更不得谓非爱也，一家一族之内，其爱护也亦如一身之无微不至，且不得谓非公也，然而由他家他族观之，则仍为私。自爱其乡党者，更不得谓非爱也，一乡一党之内，其爱护也亦如一家一族一身之无微不至，且不得谓非公也，然而由他乡他党观之，则仍为私。自爱其州郡者，更不得谓非爱也，一州一郡之内，其爱护也亦如一乡一党一家一族一身之无微不至，且不得谓非公也，然而由他州他郡观之则仍为私。自爱其邦国者，更不谓非爱也，一邦一国之内，其爱护也，亦如一州一郡一乡一党一家一身之无微不至，且不得谓非公也，然而由他邦他国观之则仍为私。是故，私外辞也，公内辞也，世界既假定为人类之所有，则爱必推而广之，极乎人类世界之内，而后谓之大公。若今世界人类，则虽谓之有私爱而无公爱可也。既有私爱而无公爱，则惟知自爱其一身，而倾轧戕贼之事，起于家族矣；惟知自爱其一家一族，而倾轧戕贼之事，起于乡党矣；惟知自爱其一乡一党，而倾轧戕贼之事，起于州郡矣；惟知自爱其一州一郡，而倾轧戕贼之事，起于邦国矣；惟知自爱其一邦一国，而倾轧戕贼之事，起于世界矣。爱一日不极乎世界，则一日不得谓之公，而人类相倾相轧相戕相贼之种子，亦一日不绝。推原其故，实由意识自拘，界限不破，知独利以为利，而不知共利以为利。夫人类世界，积个人而成，即积身而成，人各有身域于形气，诚不能破其界，而与他人之身相通。然形气虽不能通，而意识则不宜自囿，意识囿于一身，而以为此我身也。苟能自利，亦足以自存，不悟小己之与大群，固不能相离而立，群之不利，己亦不能独利，群之不存，己亦不能独存也。若乃家族乡党州郡邦国之界，则固非天然，而出于人造，人造之而人破之，夫亦何难？苟能破意识之身界而视家族如一身，则爱可遍及于家族；更进而破意识之家族界，而视乡党如一家一族一身，则爱可遍及于乡党；更进而破意识之乡党界，而视州郡如一乡一党一家一族一身，则爱可遍及于州郡；更进而破意识之州郡界；而视邦国如一州一郡一乡一党一家一身，则爱可遍及于邦国；更进而破意识之邦国界；而视世界如一邦一国一州一郡一乡一家一族一身，则爱可遍及于世界。至于爱遍及于世界，则意识交融，界限尽泯，不以独利为利，而以共利为利。凡在世界，凡属人类，莫不相亲相爱，而相倾相轧相戕相贼之风，庶几息矣，夫是之谓公爱世界。虽然，欲由今日私爱盛行之世界，使广而为公爱世界，固非实行社会主义，以个人为单位不可，何则？世界一大社会也，而以人类为其分子。实行社会主义，而破其意识所造之种种界，使知人类舍世界外，无可倚类，则既由个人积而成人类世界，即不得不以个人之私爱，广而成人类世界之公爱。互相吸合，互相团结，爱根发展，爱力弥纶。而人类乃无愧最高等动物之称，而人类乃不违恒行彗流动植固液，无非以爱相摄之例。美哉公爱世界！吾党之有志大同者苟知其美，无畏其难，但人人自融其意识，自泯其界限，自广其私爱，而公爱世界即于是乎成矣，勖哉吾党。(https://www.daowen.com)