论共产制易行于中国
金
自财产归私有，而阶级制度因缘之以生，且一切强权亦因之而起。何则？有私有权则必判分夫主奴，而人类平等之大义亡，有阶级则必区别夫贵贱，而人类自由之幸福泯，平等亡自由泯，此一切强权所从出也。然则生乎今日，凡为人类者，不欲享受自由平等之幸福则已，如其欲之，势必颠覆现今一切强权然后可。然欲颠覆一切强权，苟非实行共产制度，则一切强权必不能尽绝。由是言之，共产主义，可容缓耶？俄人苦巴特金有言曰：古代之制，虽农各勤耕织，然道路桥梁，以及沟渠之修筑，牧场之树垣，均同力合作，是为村落制度之滥觞。又言近今工业界，均由劳民互相依倚，由共同劳动所生之结果，必为共同享受之乐利。又言现今社会之趋势，渐倾于共产主义，惟保存古代共产制，举近今民生日用各事物，悉依共产主义而建立，则此制计日可以施行矣。综苦氏前后数说视之，复案之于今日之中国，则共产制度，实属易行，于何征之？盖共产制度，于中国古史，确然有征，《礼记·祭法》篇，言“黄帝明民共财”，“共财”二字，其指井田与否，虽未可知，然足证太古以前确为共财之制。至于三代，有宗法共产制，考《礼记·大傅》篇：“由敬宗、收族，推而至于庶民安财用足。”顾炎武《日知录》释之曰：“夫惟收族法行，岁时有合食之恩，吉凶有通财之义，而鳏寡孤独废疾有所养矣。”又《白虎通》曰：“古者所以必有宗者，所以长和睦也。通其有无，以能理族。”足证古代一族之财，为一族所共有，合于裒多益寡之义。又有乡里共产制，孟子之言井田制也，谓死徒无出乡，乡田同井。《汉书·食货志》亦言：“井方一里，是为九夫，八家共之，力役生产，可得而平。”盖八家虽各受私田百亩，然同力合作，计亩均收，于均财之中，寓共财之义，此皆古代制度之近于共产者。故《礼记·礼运》篇云：“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”又曰：“货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。”此即共产之确据，盖上古之制，确为共产，故孔丘据以告子游，非尽属于理想之谈也。自此以降，则东汉之时，张鲁据汉中，诸祭酒各起义舍于路同之亭传，悬置米肉，以给行旅，食者量腹取足。此亦共产制之行于一方者，与近今无政府党所谓“汝所欲任汝取”者，密相符合。又古语有云：“行百里者不裹粮。”而唐书陈开元之盛，亦有此言，足证当此之时，凡行旅所经，莫不遂其欲而给其求，人民视食物为共有，未尝私为一己之供也。由是而言，则共产制度，中国古代诚见施行，中古以还，仍存遗制。至于近代共产之制犹有存者，试举其证于下。
近今城市之民，虽同族异财者，然乡镇之地，以及岩邑遐陬，则同族之民，恒环村而居，多者千余户，少者数百户。于各户私有财产而外，均有公产，为一族所共有（如古代义庄义田之制），阖族之民，无论亲疏贵贱，凡婚嫁丧祭之属，均取给于兹，而鳏寡孤独亦分此财以为养，下逮应试之费，入塾之费，亦均取财于公。皖南徽州，此风最盛，闽赣黔粤之间，亦间存此制，此同族之共产者也。(https://www.daowen.com)
滇黔湘粤之边，会党殷众，然既入彼党，语言衣服，均别于齐民，无论行经何地，凡与同党之民相遇，饮食居处，惟所欲不复取丝毫之值。他省会党亦有行此制者，江苏泰州，当咸同时，有李晴峰者，承阳明心齐之绪余，别立教宗，至为隐秘，近则江海之滨，党羽蔓延，均确守共财之旨，互通有无，以赡不足，此党人之共财者也。中国僧徒，凡既受戒律者，必领有度牒，既得此牒，无论行经何省，凡寺宇所在之地，腹饥则食，躯倦则休，或一宿而即行，数旬而始去，虽身经万里，而无饥寒之虞，此僧侣之共财者也。蒙古种族，其居塞外之地者，虽各区部落，然此部之民，行经他部者，饥则索餐，渴则索饮，入夕则入庐投宿，不必通姓名，而室主亦不求施报，魏源《圣武记》诸书，多记此事，至今犹然。直隶山西各汉人，行经蒙境者，谙悉其语言，则饮食居处，亦克自由。此共产制之存于域外者也，足征未进化之民族，其共产制度犹存上古之风。（又闻山西某山为会党所居，不下千百人，每逢进食，则同席而餐，所得财帛，亦为共有，惟人民鲜悉其情）试以中国社会之状态，与欧美社会相较，则欧美法律重视个人财产权，虽父母兄弟莫不异财，中国人民则以异财分居为薄俗，同族之中有身跻贵显者，则宗族均沾其惠。若乡里贫民，对于同姓之殷室，岁时伏腊，均可索财自给，而舆论不以为非。又乡僻各村落，一家有急，则阖村之民，互相周恤。淮北诸地，遇有凶荒，则无食之民，于殷户之有积蓄者，群集其门向之索食，至食尽而止（贵州亦有此风）。北方数省行旅之民，若资费不给，亦有供以食饮而不复取值者，以视欧美之风俗实有过之。盖共产制度，未尽脱离，而财产私有制度亦未尽发达也，故中国欲实行共产制，与欧美稍殊。欧美各国共同劳动之团体，日以发达，故由共同之劳动，进而为共同之享受，对于资本家实行收用政策，则共产制可见之实行。中国欲行此制，必先行之于一乡一镇中，将田主所有之田，官吏所存之产（如仓库），富商所蓄之财（每乡富民，均有蓄藏，又典当各业，多为富民所开设），均取为共有以为共产之滥觞。若各境之民，互相效法，则此制可立见施行。此制既行后改良物质，图生产力之发达，使民生日用之物，足供全社会人民之使用，则争端不起，而共产制度亦可永远保存。（上古共产制，所以不克保存者，以人民生产力薄，所生之物，不足供全社会之求，不得不与他部相争，既出于相争，由是奴隶制度兴，而共产之制失）此则万民之幸福矣，中国平民有言“你的就是我的，我的就是你的”。观此二语，则共产主义，久具于民心，使人人实行此二语，则自私之心，何由而生？即共产制度又奚难实践哉？