社会主义商榷案 社会主义商榷之商榷
亢虎
鄙人自环游归来，极力倡道社会主义，近数月间，政界、学界、报界、实业界，社会主义之名词，口耳相邮，笔舌互战，渐渐输入一般人头脑中。即所得同志通信，已不下数十百件，大都愤慨现社会组织之不平，而对于本主义掬热血以表同情者也。愿平心静气，辨难质疑，为理论之研究者，尚不多觏其人。昨阅《民立报》得渔父《社会主义商榷》一文，为之狂喜。渔父之本意不可见，据所称道，固非反对社会主义者，其言虽不专为鄙人说法，而比人实极力提倡本主义之一人，意偶有异同，谊不容缄默，辄本商榷之旨，聊贡区区，原名书后，所以寄执鞭之慕，而非有对垒之心也。原文所商榷者，不外两大问题：一曰，精审其自身之性质与作用，即社会主义派别甚多，果以何者为标准乎？二曰斟酌其客体事物之现状，以推定将来所受之结果，即社会主义实行，则于中国前途果有何影响乎？按前者可谓为学理的商榷，后者可谓为事实的商榷。鄙人于此，先以个人之意见，为简括之答案：一曰鄙人所倡道者为广义的社会主义；二曰鄙人认中国今日或尚非社会主义实行之时代，而确是社会主义鼓吹之时代。兹本此答案之宗旨，就原文所列之条项，用论理学解剖之方法疏论如下。
上 学理的商榷
学理的商榷，可分为四项，甲名称；乙种类，原文所谓性质是也；丙作用，原文亦同；丁评论，原文所谓精审之工夫也。
甲 名称
社会主义之各种名称，皆由展转迻译而来，原有之语义，与现用之字义，不尽密合无间，今惟一仍原文。
无治主义。通称无政府主义，其实并礼教政治法律，凡范围的契约的，一切推翻不止推翻政府已也，译为无治亦宜。无政府党无章程，无规则，无仪式，无组织，惟以合意相联结，实不成其为党也。庄子曰：圣人不死，大盗不止，剖斗折衡，而民不争，此派议论似之。
共产主义。产分动产不动产，此派中有主张一切共有者，有主张不动产共有而动产仍私有者，有主张不动产公有而动产则废除者，即废产主义。废产主义，有名实俱废者，各尽所能，各取所需，不计价值也，有名废实不废者，即一种进化的银行，汇划法也。此外更有均产主义，集产主义，与共产颇不同。
社会民主主义。按有民主即有国家，故社会民主主义，可称为社会国家主义，亦可称为国家社会主义，其理想的国家，以法美瑞士等为胚型，而于参政制度生产制度军备问题关税问题，皆大加修改之，以期益进于民主立国根本自由平等亲爱三者之精神。
国家社会主义。此名称不甚当，以与前条混同也，又有称为帝国社会主义者，亦不甚当，毋宁略仿原文，称为国家主义之社会的政策。
乙 种类
社会主义分类法，聚讼纷如，讫无定论，因其中有相反者，有近似者，有名相反而实近似者，有名近似而实相反者，兹唯按原文所举言之。
无治主义。与社会主义根本的理想相同，历有密切之关系，而久已歧异，自成一宗，虽声应气求，而源远流别，社会主义之名词，殆不足以包括之。故凡原文论无治主义者，皆置而不辨，因不必加入此商榷之范围中，使社会主义愈为惊世骇俗之主义，反致可言者亦不一能言耳。
共产主义。社会主义之中坚，盖社会主义固直接缘经济之不平等而发生者也。至于废产主义，其精神仍与共产相同，均产主义集产主义，其方法不如共产之善，故虽以共产主义为社会主义不祧之宗可也。
社会民主主义。乃社会主义最普通者，但在系统上，若与共产主义并列或相承，均有未安无已，惟交互存之。盖民主主义仍可主张共产，共产主义仍可主张民主，民主是政治，一方面事，共产是经济，一方面事，虽可合亦可分，然必相辅而行，庶几各得共道耳。
原文所谓国家社会主义，正名定分，不可加入社会主义种类中，故不论，下并同。
丙 作用
共产主义之作用，必须根本上改革现在之经济制度，而举个人私有者，悉变为社会公有者，先自土地著手，然后用整进法或渐进法，由固定的推至流通的一切财产，皆使名义统属于总团体之社会，而利益匀配诸各分子之个人。惟按其所尽义务劳力或劳心之程度，以为制定所受权利之标准。其法有主张天然调剂者，有主张人工计算者，而下级生计及普通教育，则必一致普及，尽人得而享用之。当此之时，惟抽象之社会字样，为资本家，而具体之个人，无一不为劳动家，更无贫富贵贱等阶级矣。至于实施，则或用平和手段，由教育实业输进，以全社会大多数之同意起行，或用激烈手段，先举大革命大罢工，俾现社会恶制度破坏无余，然后重新改造建设，丝毫不受历史与习惯之拘束，而纯由理想实现之。二者之难易当否，颇非立谈所可决，顾近世学者多赞同后说。
社会民主主义之作用，绝对的反对世袭君主之存在，而以普通选举法，公推总统，且人民有少数弹劾权，及未满期免任权。或用政府之组织，或不用政府之组织，惟以单院制的国会代之。地租归公，军备废止，必不得已，亦加严重之限制。豁免内地税，订国际关税同盟，停征出入境税。不定国教，本新个人主义修改法律。当此之时，除未成人、不完全人外，无一无参政权，更无支配人者，亦更无支配于人者。即现任总统，只在国会时，假定为国家主体之代表，一出国会外，即仍为社会普通之平民。此共和政体之极轨也，其实施之手段，亦分平和激烈两派，一如前条。
丁 评论
共产主义及民主共和主义，为社会主义大中至正之道，公论自在，何待妄评？按共产主义之精言，不外各尽所能、各取所需二语。然徒取所需不尽所能者，将何以待之？若制定规条，过于繁密，则措施之际，必多烦难，近于无事自扰，且甚妨害个人之绝对自由，否则无比较，无竞争，无希望，孟子所谓巨屦小屦同价，谁则为之？其于人类进化，似颇沮滞矣。若夫不劝而兴，不惩而戒，无所为而为之者，恐又非一般人之程度所能骤及也。故鄙人主张教育平等，营业自由，财产独立，废除遗产制度。凡人自初生至成人，同在公共社会中，受平等之教育，一届责任年龄，即令自由营业，所得财产，仍为私有。惟各个独立，虽父子兄弟夫妇之间，界画较然，不相递嬗，不相授受，且其支配权，限于在生之时，死即收入社会公有。如此则经济可日趋于平，而仍不妨害个人之绝对自由，亦不沮滞社会之竞争进化，调和补救，或庶几乎！民主政体之国家，各洲有之，惟非全用社会主义，故其功果不能尽圆满如所期，如法如美，选举之倾轧，官吏之腐败，富豪之专横，军备之靡耗，昭昭可见，自郐无讥，亦足见民主政体之尤不可不用社会主义矣。瑞士较为完美，实食社会主义之赐居多，然其壤地偏小，且为四强大权力相持之交点，故得为永久中立。而行政自然简单，若广土众民，内政丛脞，外交频繁，自筹攻守者，渡淮之橘，亦不敢遽必其迁地之果良也。然其作用，如前所陈荦荦诸大端，实任何国家唯一祈向之目的，而鄙人夙昔所主张者，亦于此无异词。
虽然，更有向上一义，为本题正文，而原文所未及者，则世界社会主义是也。世界社会主义之名称，近于叠床架屋，其实可径谓之社会主义。盖社会主义云者，广义的赅各种社会主义，侠义的即指此世界社会主义，无国家、种族、家庭、宗教等等界限，而以个人为单纯之分子，世界为直接之团体。其中虽有部类，亦必不以国家种族家庭宗教等等为识别，而以学术或职业为区分。而军备关税诸弊政，自为无用之长物矣，即法律、政治、生计、礼教、风俗，亦靡不一改旧观，别成新制。此实天然之趋势，人世间将来必至之境界。而社会主义家万众一心，延颈企踵，劳精敞神，以期其早日涌现者也。继此以往，或竟能纯任自然，无为而治，如无政府主义所梦想者，孔之大同，耶之天国，佛之极乐世界，即社会主义之究竟也。若社会民主主义，犹是一过渡之手续耳。
鄙人之主张虽如此，而第一答案已先声明，所倡道者，为广义的社会主义，或问既有正确明了之主张，何必又为广漠宽泛之倡道乎？是有三义，一致不妨百虑，殊途要于同归，兼容并包，参观互证，不敢武断论事，尤不敢强迫胁人，所以尊重学者之自由，而资以思审选择之材料，一也；吾道不孤，而知音有几，宜弃小异，以从大同，欲收集思广益之功，必破入主出奴之见，二也；专治一种主义，亦必兼通他种主义，占三，从二，执两用中，比较之余，是非乃见，罕譬喻之如汉儒者，通群经方能治一经也，三也。然世势所趋，思潮暗合，折衷尽善，会有其时，况同是社会主义者乎？
下 事实的商榷
今先申述鄙人第二答案，即认中国今日，或尚非社会主义实行之时代，而确是社会主义鼓吹之时代也。故所谓事实者，原文就实行言，而此文仅就鼓吹言，究而论之，鼓吹即实行之第一步耳，所以认中国今日确是社会主义鼓吹之时代者，可分为积极消极两原因。
甲 积极原因
即中国今日可鼓吹社会主义之理由也，尝就历史上心理上观察得之如下三者，自一方面言，为中国人之缺点，自又一方面言，实中国人之优点也。
（一）中国人国家的观念不完全
中国向来所谓国家，不外三义，一如今之行省然，即封建诸侯之社稷也；一则皇室，即朝廷一姓之起仆，或君主一人之死生也；一则天下，即世界也，以为除中国外更无世界之存在也。三者皆与今日国家之定义不同。夫社会主义，无国家之界限者也，而欧美人国家思想，至为深固，颇难湔除。中国不然，故可鼓吹社会主义。
（二）中国人种族的观念不完全(https://www.daowen.com)
中国人血统最杂，而同化力最大，自苗汉种外，夷蛮戎狄，三代以降战国之交，历六朝五季，经辽金元清，异种名氏见于载记者，不下百数，今皆同文字，通婚姻，风俗习惯，无甚悬绝。历代政策，不主歧视，和亲赐姓，史不绝书，亦有尊己贱人之风，却少党同伐异之祸，即如近来党事惨变，平心而论，实由不良之政治构成，不专为民族问题也。夫社会主义无种族之界限者也，他国之待异种人，政治教育婚姻交通，种种钳制，奴隶之不足，而犬马驱策之，犬马之不足，而草木芟夷之，红黑澌亡，可为痛愤，中国不然，故可鼓吹社会主义。
（三）中国人宗教的观念不完全
中国本无宗教，孔子不过一哲学家，教育家。佛教传自汉时，信从者虽甚众，以全国人口计，亦止九牛之一毛，况大半无业游民，或有托而逃焉者，不足为真正教徒，其与儒者冲突，特一二文人笔尖游戏而已。景教假国力以行，方在极盛时代，而人数不过仅如佛教，其别有所为，属于生计问题或权利问题者，尤十而八九。义和拳之乱，正由此两问题反动而起，而在上者故利用之，岂真仇教哉？夫社会主义无宗教之界限者也，若婆罗门教、佛教之数世寻仇，耶教、回教十字军之役，死万万人，亘百余载，穷凶极惨，无道极矣。中国不然，故可鼓吹社会主义。
乙 消极原因
即中国今日不可不鼓吹社会主义之理由也，尝就历史心理上，及近来内政外交上观察得之，如下四者，天时人事，相逼而来，虽欲趋避，其可得乎？
（一）政体之专制
中国自有史来，即为专制政体，至夏而完成，至秦而坚稳，长夜不旦于兹数千年，蚩蚩者氓，颠倒因顿于醉生梦死之中，宛转呼号于刀锯桁杨之下，一治一乱，视为当然，文明自由，从未梦见。今虽号称立宪，而大权仍在少数贵族之手，不过一成文的专制，依旧寡人政体之变相而已。夫人民欲谋公共永久之幸福者，断乎必以共和政体为皈依，世界大潮流，汇专制之江河，过立宪之港汊，以入于共和之海洋。人之顺流而下者，由江河而港汊，犹可用旧制之帆船，由港汊而海洋，而必乘新式之轮舶，社会主义即是也。故为政体之改革，不可不鼓吹社会主义。
（二）家庭之弊害
中国社会最重宗法，而家庭敝制至今而极，家长受家属牵累之苦，家属迫家长压制之威，男女老幼尊卑亲疏，无一人无一时不在烦恼苦难中。此不必父子责善、兄弟阋墙、姑妇勃谿、夫妇反目、嫡庶妒宠而后然，即积善余庆、和气致祥之家庭，其无形的痛楚，已有不可言语尽者，古人所以垂百忍之训也。所谓天伦乐事，特如犴狴中人，苟免敲扑，则歌呼相慰藉耳，其影响所及，社会一切不道德不法律不名誉之行为，罔不由家庭敝制，直接间接酝酿而成。鄙人别有专书，论之綦详，而其决论，则惟社会主义，为对症之良药、度世之金针也，故为家庭制度之改革，不可不鼓吹社会主义。
（三）内界之恐慌
中国今日公私上下，无不以经济困难为忧，质而言之，即人人有饿死之分也。此问题之原因，千端百绪，不易爬梳，如前条家庭之弊害，亦其一重要者，而财产不平等又其一也。余则有由于政治者，有由于外交者，有由于实业者，而水火为灾，疾疫传布，寇盗四起，市肆纷闭，此等事在他国受害三四分者，我国则必至十分，则以人事之不备也。鸿嗷遍野，菜色载途，亡国之音哀以思，乱国之日短以促，人人羡无知之乐，而仅有身之患。乌乎，谁实为之？夫何使我至于此极也？此等败象，决非补苴罅漏之政策所能弥缝，亦决非消极慈善事业所能救济，惟社会主义为正本清源之至计。故为消除内界之恐慌，不可不鼓吹社会主义。
（四）外交之挫辱
中国外交之失败，不忍言矣，不但少年有志者知之耻之，即彼无才无德痴顽老子，亦何尝不知之耻之，盖羞恶之心，固尽人而具也。庚子朝廷之利用义和拳，即出自此羞恶之心，而野蛮排外，遂成五洲千古未有之笑谈。其实近世列强揭橥之帝国主义军国民主主义，而中国所亟拟学步者，其手段似较文明，其心理亦何尝不同此野蛮也。且手段愈文明者，则其结果杀人愈多而愈酷耳，挽此狂澜，惟有社会主义。世多疑中国今日而鼓吹社会主义，如宋襄公之不禽二毛，梁元帝之戎服谈经，直自为鱼肉而已，此不知社会主义之真谛者也。社会主义尊重个人，反抗强权，惟其尊重个人，故必人人有完全个人之资格，学术上生计上，皆能对于世界各占一位置，而谁敢侮之？惟其反抗强权，故不问国家、种族、宗教之界限，凡有以强权对待者，必一律反抗之。不自由，毋宁死，不甘服同胞之强权，岂甘服外人之强权乎？且其心目中，亦不知有同胞，亦不知有外人，惟与强权势不两立而已。人道正义，所向无前，而岂妇人之仁匹夫之勇哉！故欲雪外交之挫辱，不可不鼓吹社会主义。
四者之外，更有一大原因，则世界之大势是也。
中国非世界中之一国乎？今日非二十世纪中之一日乎？二十世纪世界之大势，日趋重于社会主义，千口一舌，千流一穴，其学说之弘通，势力之盛大，共闻共见，不假一二谈也。中国今日实逼处此，门户洞开，舟车灵便，欧美政学界之一颦一笑，工商界之一针一缕，罔不与东方大陆有消息之相关。鲁酒薄而邯郸围，其机如此，而谓社会主义独能深闭固拒断绝交通乎？鄙人斟酌于客体之现状者如此，至于推断将来所受之结果，则成败利钝，非所敢知，只当论是非，不当计利害也。虽然，姑妄言之，吾知倡道者，必极危险，举名誉地位财产，进而身家性命，恐悉将供笔舌之牺牲，而所倡道者必极亨通，恰成一反比例。所惜者，中国劳动家程度较低，而此事非劳动家普及，则不易实行。一因社会主义赤紧与有生死存亡之关系，二则社会中固以此种人占最大多数也，然中国则必先由学界、报界，而政界、工商界，迨及劳动界，则实行之机熟矣。夫社会主义本期于实行，且鼓吹亦未始不是实行，但凡事必经理想、言论、实行三段而成，而理想恒比言论高一级，言论恒比实行高一级，且理想恒比言论早一步，言论恒比实行早一步，此所谓实行，非指作为而指成功也。理解未明，舆论未附，虽有作为，难望成功，故曰中国今日或尚非实行之时代，而确是鼓吹之时代。莫问收获，但问耕耘，有志者好自为之。
中国今日之社会主义，胚胎耳、萌芽耳、涓流耳、星火耳，鄙人不自揣度，抱一种狂妄之责任思想。倡道以来，日困于四面楚歌声里徘徊瞻眺，邈然寡俦，前不见古人，后不见来者，并世同调，弥复寥寥，如空谷蛰居，见似人者而亦喜矣，况渔父之卓有见地者哉！惟绸绎原文，似于社会主义尚不能无疑，偶有所知，敢不奉白，切磋之雅，永矢弗谖憶。端午削迹杭垣，留别诗有句曰：“湘累憔悴行吟日，渔父差堪共往还。”盖泛用楚骚故事，而初无所专指也。今不意，竟得一渔父，与缔此文字因缘，欸乃一声，烟消日出，伊人宛在，方将溯洄从之矣。
附 社会主义商榷
渔父
近来国人往往唱社会主义，以为讲公理，好人道，进世界于太平，登群生于安乐，皆赖于兹。善哉，仁人之用心也！虽然，吾人有不能不怀疑于其间者，以谓社会主义派别甚多，果以何者为标准乎？行社会主义，则于中国前途，果有何影响乎？此二问题，实不能不与世之有志研究社会主义者，一商榷之，想亦识者所乐闻也。
社会主义之发生，盖原于社会组织之弊。自欧西各国物质文明进步，产业制度，生大变革，经济组织，成不平等之现象，贫富悬隔，苦乐不均，于是向来所有平等自由之思想，益激急增盛，乃唱为改革现社会一切组织之说，而欲造成其所谓理想社会。其说逐渐繁衍，殖长于欧西各国，遂析为种种派别，而分驰并茂，迄于今日，语其旗帜鲜明，主张坚实，约有四焉。
一、无治主义。即所谓无政府主义，在社会主义中，最为激烈。其主张之要点，谓国家原以资本家与地主为本位而成立，以是其所施政治法律，专以保护彼等为目的，其偏私可谓实甚，故国家及政府万不可不废去之云云，各国之无政府党皆属此派。
二、共产主义。谓一切之资本及财产，皆为社会共通生活之结果，以为私有，实为不当，宜归之社会公有，由各个人公处理之云云。各国之共产党及科学的社会主义家，皆属此派。
三、社会民主主义。谓现社会之生产手段，皆归于少数富人之私有，实侵夺大多数人之自由，宣以一切之生产手段，归之社会共有，由社会或国家公经营之，废止一切特权，而各个人平等受其生产结果之分配云云。各国之社会民主党劳动党，社会民主主义修正派，皆属此派。
四、国家社会主义。即所谓社会改良主义，亦名讲坛社会主义，谓现今国家及社会之组织，不可破坏，宜假国家权力，以救济社会之不平均，改良社会之恶点云云。各国之政府及政治家之主张社会政策者，皆属此派。
此四派中，第一第二派绝对否认现社会之组织，不认国家为必要，惟以破坏现状为事，与现社会万不能相容，故称为极端的社会主义。第三派不绝对否认现社会组织，惟欲以人民参与政权，而实行其国民主权及生产公有分配平等之制度，故称为稳和的社会主义。第四派承认现社会之组织，于不紊乱国家秩序之范围内而实行其改策，所重在国家而不在社会，故亦有以为非社会主义者。四派之根本理想，与见解，虽各不相间，而要皆有其立足点，以卓然成一家言，且皆有其手段，推行运动，以期其理想的社会之实现者。今吾中国而欲行社会主义，果以何派之学说为标准乎？将采第一派耶？则必用极激烈之手段，破坏现在之国家政府，及一切主治之机关，此后无论何种美善之政治，皆不复建设。将采第二派耶？则除用极激烈之手段破坏现在之国家政府外，更必消灭现在之一切资本家、地主及生产机关，此后既不建设政治，复不存留私有财产。将采第三派耶？则必组织大团体，日与现政府战，以谋得参与政权，此后且以舆论势力，改革现在之主权者与政府之组织，并一切生产分配手段。将采第四派耶？则必己身亲居现政府之地位，假借国家权力，以实行其政策。今之唱社会主义者，果有如何之见地，如何之决心而确以为何派之学说可行于中国而谋其实行之道乎？此吾人所不能不亟为商榷者也。
以吾人之意衡之，窃谓苟不主张真正之社会主义则已，果主张真正之社会主义而欲实行之者，则非力持无治主义或共产主义不为功，而社会民主主义与国家社会主义，皆非所宜尊崇者也。盖真正社会主义，在改革社会组织，以社会为惟一之主体，而谋公共全体之幸福，再不容有其他之团体之权力加于其上者。以故，凡政治的权力（国家），经济的权力（资本家），宗教的权力（教会），伦理的权力（家族），皆不得容其存在。而主张其学说时若稍有此等权力之类似的观念，插入其中者，皆不得谓为真正之社会主义，此固理论所当然也。无治主义与共产主义者，其基础既在绝对否认现社会之组织，则凡各种权力，自不能容其存在，而其目的即在以社会为惟一之主体而谋公共全体之幸福，亦无所于疑，故欲行真正之社会主义，舍此实无他可采之说。社会民主主义，与国家社会主义则不然，前者所主张仍非政治权力不能实行，实不过改良国家组织，与国家经济组织之说，而不可语于改革社会组织，谓为社会主义，毋宁谓为社会的国家主义。后者，乃国家政策之一端，其所主张，但不能改革社会组织，且与主义二字亦相去远甚，只宜称为社会的政策。二者皆与真正之社会主义异其性质与统系，以学理的论法绳之，固不可附和流俗之见而概称曰社会主义者。欲行社会主义而主张是二说，是适以维持现社会之组织，而使之永久不变，而“以社会为主体以谋公共全体幸福”之理想，必因是不能实现，其结果遂与唱社会主义之本意相悖。故欲行真正之社会主义，此二派之说，实无可主张之理由。如必主张者，则必其无行真正社会主义之见地与决心，且未尝以社会主义揭橥于世而后可者，此亦理论所不得不然者矣。是故吾国之唱社会主义者，其所揭橥，虽不明确，吾以为必是主张无治主义或共产主义，若不是之务，而徒拘虚于所谓社会民主主义与国家社会主义者，则是犹不解社会主义之真正意义为何物者也。
虽然，凡一主义之推行，每视其客体事物之观状如何，以为结果，其客体事物之现状与其主义相适者，则其结果良；其客体事物之现状与其主义不相适者，则其结果恶。今假定行真正之社会主义（无治主义共产主义）于中国，则其所生结果为何如，唱社会主义者，果一计及之乎？吾人试拟一良结果之现象，与恶结果之现象，而各就其所及影响以论之。使吾国行真正社会主义，而得良结果也，则是吾国社会必已跻于不可不行无治共产二主义之现状，与能行无治、共产二主义之程度。夫政治之为物，所以维持安宁，增进幸福者；财产之为物，所以满足生活者，盖皆为社会进化上不得已之制度。今因破坏一切组织而并去此，则必国家之内部外部，皆已康乐和亲，达于安宁之域，而无待维持，人民之精神方面物质方面，皆已充实发达，臻于幸福之境，而无待增进。社会经济之生产分配，皆已圆满调和适于生活之用，而不必再求满足之方，且正因其安宁幸福及生活过高之故，而生种种不自由、不平等之害。故政治与财产制度，变为不必要之长物，而不得不以此二主义救济之。既去此二物之后，真正之自由平等，因以享得，人类社会乃成太平大同之景象。古人所谓大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，人人不独亲其亲子其子，货物弃于地，不必藏于己者。夫然后实现于今日各国社会主义学者所拟之理想的社会，而求之不得者，而吾人乃竟一跃而达，其快乐固可知也。使吾国行真正社会主义而得恶结果也，则是吾国社会必尚未跻于行此二主义之现状与程度，政治或不足以维持安宁增进幸福，财产或不足以满足国民生活，国家之内部外部，忧患丛生，人民之精神方面物质方面，颓落备至，社会经济之生产分配，耗竭凌乱，莫可名状。国之所以幸存者，盖亦不过赖有此仅存之政治与财产制度，以为维系。一旦变本加厉，并此而去之，人类社会，必至全然不得安宁幸福及生活，以成为毫无秩序之世界，亡国灭种之祸，因是促成。乃至欲求政治与财产制度时代之不自由、不平等而不可得，画虎不成，反至类狗，吾人试想像此悲惨之状况，其亦不能不生恐怖之心者矣。噫！行社会主义结果之良恶如是，然则唱社会主义者，果有如何之观察？如何之推测？而以为将来必得如何之结果，且于中国前途必有如何之影响乎！此吾人所又不能不亟为商榷者也。
夫吾人非反对社会主义者，吾人惟以为凡唱一主义，不可不精审其主义自身之性质与作用，并斟酌其客体事物之现状，以推定其将来所受之结果，夫如是乃可以坐言而起行。故就己意所及，陈列其派别与将来之影响，以为研究之参考，世之有志于社会主义者，其当以为何如耶？（完）
撰论既竟，偶翻原文，有谓：中国而行社会主义，必国家之内部外部，皆已康乐和亲，达于安宁之域，而无待维持；人民之精神方面物质方面，皆已充实发达，臻于幸福之境，而无待增进；社会之生产分配，皆已圆满调和，适于生活之用，而不必更求满足之方，云云。夫此等现象，惟社会主义实行以后，始得见之。而下接云：正因安宁幸福及生活过高之故，而生种种不自由不平等，故政治与财产制度变为不必要之长物，而不得不以社会主义救济之。其意若曰：至此程度而后社会主义能实行。倒果为因，误解甚矣。且安宁幸福生活过高，岂反能生不自由不平等？所以不自由不平等，实坐政治与生产制度之敝耳。故当易其词曰：正因政治与生产制度之敝，而生种种不自由不平等，故不得不以社会主义救济之，以期安宁幸福生活愈高。乃原文则谓政治足以维持安宁，生产制度足以增进幸福，财产之为物足以满足生活，苟其如此，则作者所揭橥之真正社会主义，乃真变为不必要之长物矣，而岂其然。盖其所称安宁幸福满足者，均仅指一部分最少数人言，未尝就全世界大多数人一着想也。试就全世界大多数人着想，当知政治之不足维持安宁，生产制度之不足增进幸福，而财产之为物之不足以满足生活也，惟有实行社会主义，方能达此境界耳。又安宁或可不假维持，而幸福岂可无待增进？生活岂可不必再求满足之方？社会主义正为增进幸福，正为再求满足生活者，而顾曰无待曰不必一笔抹杀之，非惟不知社会主义，亦大悖乎生物进化之例，与人心向上之理矣。今请以论理学式，制为简括之断案，社会主义，所以求得安宁幸福满足生活者也，现世政治与生产制度，不能求得安宁幸福满足生活者也，故欲求得安宁幸福满足生活，必废除现世政治与生产制度，以实行社会主义。