乐论篇

乐者为同，礼者为异。^[23]同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。^[24]合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文^[25]同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。^[26]大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。

暴民不作，诸侯宾服^[27]，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。^[28]和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此则四海之内，合敬同爱矣。

礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。^[29]礼乐之情同，故明王以相沿^[30]也。故事与时并，名与功偕。(https://www.daowen.com)

故钟鼓管磬，羽籥^[31]干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。^[32]簠簋^[33]俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，^[34]礼之文也。

故知礼乐之情者，能作；识礼乐之文者，能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，^[35]乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也；中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。