解说
《书谱》在书法艺术的特点、书法的技法特征、书法发展史以及书家书作的评品等方面，都发表了一些值得重视的见解，在中国书法理论史上具有很高的地位。同时，它还是一篇重要的美学论文，是中国书法美学的代表性著作之一。从美学上看，以下一些问题值得注意：
一、人书俱老
人书俱老，不在于人之老，而在于书之老。书之老，不是形式上的老，而是境界上的苍茫古拙，平淡天真。
孙过庭在《书谱》中，提出了学习书法的三阶段：“至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。”由“平正”到“险绝”，再到“平正”，是孙过庭创作经验的总结。其中反映了孙过庭一个有代表性的思想：对老境的偏爱。
孙过庭认为，没有苦练，不可能有书法的成功。没有规矩，不可能成方圆。孙过庭说得很斩截：“盖有学而不能，未有不学而能者也。”所以，他的三阶段论要在强调趁着年轻“未及”的时候，走平正的道路，老老实实，无望速成，不慕险奇，所谓思通楷则，学入法度。然能入亦应能出，出入法度，卷舒自如。法度是通向书法殿堂的台阶，但不是其终极。所以，孙过庭提出“务追险绝”的学习道路，就是为了入法度而不为法度所拘。但在纵横变化之后，又要归于平正。这和开始时的平正迥然有别，开始之平正是法则上的平正，而第三阶段的平正则是一种平淡，是绚烂之极所达到的平淡。
老境就像一条流向大海的河流，一开始流淌很平缓，在中途群水汇聚，激浪排空，等到它汇入大海之后，又归于一片平淡之中。
孙过庭推崇的书法至高境界是“通会之际，人书俱老”。他说王羲之正是在晚年才达到其艺术的高峰：“是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。”当然，他不是以为书法的最高境界就是对老年的等待，“老”是一种境界。这一境界反映的是一种哲学精神和美学传统。如老子的“大巧若拙”说，《易传》的“白贲无咎”说。
中国艺术提倡生拙老辣，如在书画理论中，生和熟是一对概念，开始是生，因为技法不熟悉，但当技法熟悉之后，还应该回到生，这就是熟外之生。中国艺术家认为过于熟，就会俗，就会有甜腻相，这样的书法有谄媚之态。董其昌说“画须熟外生”，生处见其顿挫跌宕，见其桀骜不驯。中国艺术重视这生辣的意味。辣与甜相对，甜软、甜腻、软绵绵地表达，终究难入艺林高境，辣处见其横行恣肆，见其痛快淋漓。《石涛画语录》说：“生辣中求破碎之相，此不说之说矣。”生辣者，老辣纵横，不拘成法。郑板桥谈他画竹体会时说：“四十年来画竹枝，日间挥洒夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。”都谈到此道理。
老境是一种古拙的境界，拙和巧是相对的。老子说“大巧若拙”，就是强调最高的巧是一种拙，也就是不巧。汉碑《石门颂》《张迁碑》给人的感受是古拙。吴昌硕所写《石鼓文》也有一种古拙意味。古拙是一种天真的境界，超越规矩法度，达到了从容自由的境界。颜真卿晚年的书法就有一种老辣的意味。早年的《东方朔碑》虽然很雄壮阔大，但还没有达到《颜勤礼》《颜家庙碑》等的境界。所以，中国书论认为，拙胜于巧。
老是和嫩相对的，嫩是过分追求美，美固然很重要，但书法并不是要把字写得漂亮就是最好，能写漂亮是前提，还应该在漂亮之外，追求更高的境界，这就是自己的艺术个性。所以，清傅山提出：“宁拙毋巧，宁丑毋媚。”刘熙载说：“丑到极处，便是美到极处。”所以像康有为的字并不美，它却有很高的地位。他的审美观念是“重拙大”，就体现了这一思想。所以欣赏书法，要会欣赏其美的地方，还要会欣赏其丑，在丑的地方往往有书法家独特的创造。清时许多书家追求丑中见美，像郑版桥的六分半书就是丑的典型。其他如傅山的隶书、王铎的草书、刘墉的行书、金农的正书（漆书），等等。
二、同自然之妙有
关于书法与自然的关系，《书谱》提出“同自然之妙有”“本乎天地之心”的观点。书法与自然的关系，是中国书论的中心话题之一，因为书法是在汉字象形基础上发展起来的，汉字是效法天地中的具体物象而产生的，虽然经过将近五千多年的发展，不少汉字已经脱去了当初的形貌，但仍然没有摆脱象形的基本特征。书法是在汉字基础上发展起来的艺术，是对大自然的一种抽象。用抽象的线条表现天地万物的情貌和变化，这是书道的基本原则。仰观俯察是汉字创造的原则，也是书法的最高法则。早期中国书论就提出了书法“肇乎自然”（蔡邕）的观点，两晋以来，书法理论又从笔势方面，力求模仿大自然无所不在的动势。
孙过庭提出：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉：同自然之妙有，非力运之能成。”悬针垂露，此言篆中竖法，悬针指垂画，末端如悬针，垂露指一垂收笔时笔势不露，如露水垂而未滴。后此二法均被楷书所借用。奔雷坠石之奇，此言点法。一点如奔雷滚动，巨石下坠。卫夫人《笔阵图》：“如高峰坠石，磕磕然实如崩也。”卫夫人还以“崩浪雷奔”来形容笔势。王羲之《题卫夫人笔阵图后》云：“每作一点如高峰坠石。”张怀瓘《书断》中形容王献之书法：“悬崖坠石，惊电遗光。”凡此等等，都在于“同自然之妙有”，不是效法自然的外在形式，而是摄取其内在气势神灵。
《书谱》强调书法本乎自然，自然是书法之根，书家要想取得艺术的成功，必“同”于自然，融入这个世界中。当然，孙过庭绝不是提倡书家创造的外观途径，恰恰相反，他通过强调以自然为本，确立书法是心灵艺术的特性。师法自然，不是师其形，而是师其“心”。何谓自然之心，即大自然深层生生不息的精神。心就是“妙有”，是含“妙”之“有”，书法艺术就是要在效法自然的基础上，创造一种艺术的妙有——含有艺术家独特体验的意象世界。
三、智巧双兼
书法需要长期的临池功夫，不下苦功而能取得成功者，在书法领域，未之有也。但书法又需要悟性，仅靠临摹别人之作、靠技巧的娴熟就能臻于高致者，也未之前闻。书法必须人工和妙悟并重。在这方面，《书谱》提出了很有价值的思想。
《书谱》云：“智巧兼优，心手双畅。”孙过庭认为，书法是艺术，最需妙悟之方。书法不是“形学”，而是“心学”，师法自然，不是目观自然，而是要契合（同）自然。不是对万物形态的模仿，而是要悉心领会。他以为，高妙的书法作品应该是如自然那样妙用天成，不劳人力。书法创作需要一种类似自然的悟力，并非技巧娴熟所可造其妙。他说：“心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。亦犹弘羊之心，豫乎无际；庖丁之目，不见全牛。”心悟手从，言忘意得，进而翰逸神飞，神融笔畅。然而，他以为，又不能忽视工巧。悟出于心，巧形于手，虽有悟而无巧，心手相分，神不能统手，手不能出心，则心手难双畅。智巧兼优，心手才能双畅。
孙过庭提出的妙悟和人工并重的思想，在中国美学史上具有一定价值。中国美学强调妙悟，但并不排斥人工。明谢榛说：“一速而简切，一迟而流畅。其悟如池中见月，清影可掬。若益之以勤，如大海息波，则天光无际。悟不可恃，勤不可间。悟以见心，勤以尽力。此学诗之梯航，当循其所由而极其所至也。”（《四溟诗话》卷三）人工并不必然构成对妙悟的威胁，相反，如果处理得当，则可以促进妙悟的展开。董其昌将此归纳为“学至于无学”，很有见地。
四、锋杪下的起伏
孙过庭以下这段话值得注意：“翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于峰杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。”书法中有衄锋和挫锋，都是属于顿挫之技法。殊衄挫于毫芒，意为在毫芒运转之间显示出顿挫之变化。中国书论有“无往不复，无垂不缩，点笔隐锋，波必三折”的说法。意思是：没有一横是不回来的，没有一竖是不收缩的，一点之中一定会藏着暗锋，一捺之中含有很多的折转。这透露出中国美学的一大消息，就是含蓄蕴藉，顿挫激荡，笔笔藏，笔笔收，笔笔伸，笔笔缩，不直截，不显露，不滑落，不漂移，稳实，有力，内蕴，外表平静得如无风的水面，没有一点涟漪，但在其深处则暗藏机锋，暗藏玄机，充满了力的漩涡，寓藏着无所不在的顿挫。
中国书法讲究“势”。势从力中来，这是内在的力，不是外在的力。为什么说是内在的力呢？因为这种力是通过线条内部的变化、线条与线条之间的关系，以及具体的章法等表现出来的。书法家就是一个制造矛盾的高手，就是要造成书法内部的冲突，通过形式内部的避让、呼应、映衬等，造成内在的冲突，形成一种张力，这就是“势”。这个势，也与自然有密切关系，中国书法家，是到自然中体会这种势的，体会“一阴一阳之谓道”的精神。
中国书法家认为，大自然中就充满了这种势，大自然中有无所不在的运动，流水的冲刷，遇到阻力，激起了漩涡，怀素从它悟出了书法的道理；鹅的脖子在水中，在空中婉转摇动，王羲之观看它得到了深深的启发；枯藤爬树，盘旋向上，吴昌硕通过它悟出了石鼓文的妙处。
书法将这样的道理，概括为两个字：“藏”和“忍”。孙过庭的“一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒”，就是强调在一画之中，通过笔势的变化、笔锋的运转、墨的干湿，体现出丰富的变化。在一画之中有起伏；在一点之内，要表现出转折回转的力感来。这就是“藏”的妙处。
晋卫恒《四体书势》引崔瑗《隶势》说：书法要有这样的妙处，就是“狡兔暴骇，将奔未驰”——一只兔子突然被惊吓，正准备奔跑，但还没有奔跑，书法要把这一瞬间的妙处表现出来，因为这样的瞬间，将动未动，是最有张力的空间，这就是势。
此正得东汉蔡邕所说的“疾涩”二法的妙处。疾涩二法几乎成了中国书法美学的不言之秘，王羲之在《记白云先生书诀》中说：“势疾则涩。”刘熙载《艺概·书概》：“古人论书法，不外疾涩二字。涩非迟也，疾非速也。”清宋曹《书法约言》提出运笔有“淹留疾涩之法”。疾涩二字所反映的正是势的顿挫的思想，体现出“一阴一阳之谓道”的哲学精神。
中国书论中“藏”的奥妙也与此有关。书道之妙在于藏，这是含蓄的美学传统所决定的。在处世上要忍，在书法上也要忍，书法称此为蓄势。反对直露，认为直露，一览无余，便没有韵味。如颜真卿的藏头护尾，颜体可以说是藏的典范。中国书法用笔强调裹锋，起笔要裹峰，没有裹锋，平平地写，那就太露了；落笔要回锋，没有回锋，一笔送出，就没有意思了。书法讲究绵里藏针，表面上很平和，内在却很有力量。东汉《石门颂》就是这样，你看它每一个字都很平，但在平直中有起伏，这就是我们临帖需要用心的地方。
孙过庭提出的“使转”“性情”说也与此有关。他说：“草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。”包世臣解云：“吴郡论真草，以点画使转，分属形质性情，其论至精。善点画力求平直，易成板刻；板刻则谓之无使转。使转力求姿态，易入偏软；偏软则谓之无点画。其致则殊途同归，其词则互文见意，不必泥别真草也。”[81]不必泥别真草，包世臣所言极是，其实所涉及的是书法用笔的内在节奏问题：平稳中有跳荡，飞舞中有滞涩。
参考文献
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[1] 钟、张：钟指钟繇（151—230），字元常，三国魏书法家。传世名帖有《宣示表》《荐季直表》等。张指张芝（？ —约192），字伯英，东汉书法家，善草书，章草、今草均有很高成就。王羲之的这段话，南朝宋虞龢《论书表》引作：“羲之书云：顷寻诸名书，钟、张信为绝伦，其余不足存。”信：的确。
[2] 此段话《法书要录》引《王右军自论书》说：“吾书比钟、张：钟当抗行，或谓过之；张草犹当雁行。张精熟过人，临池学书，池水尽墨。若吾耽之若此，未必谢之。”抗行：抗衡。雁行：指领先，雁阵飞行，大雁领之。王羲之的意思是，我的书法能与钟繇比肩，但张芝的草书却比我好，张太用功，如果我能像他那样，未必就逊于他。谢：逊于，不如。
[3] 专擅：擅长。未果于前规：未能达到前贤的成就。果，达到预期目标。晋陶渊明《桃花源记》：“闻之，欣然规往。未果，寻病终。”摭（zhí）：取，此意为“说到”。即事：指书法。
[4] “彼之四贤”四句：南朝宋虞龢《论书表》：“爱妍而薄质，人之情也。钟、张方之二王，可谓古矣。岂得无妍质之殊，且二王暮年皆胜于少，父子之间又为今古。子敬穷其妍妙，固其宜也。”质与妍为传统书学的一对范畴，质指质朴古拙，妍指妍丽娟秀。
[5] 淳醨（lí）：淳，淳朴厚重。醨，本指味道淡薄的酒，引为薄。质文三变：文质之间反复变化。文质乃是中国哲学和美学中的一对范畴。
[6] 易雕宫于穴处：从雕饰的宫殿中搬出，恢复到原始穴居野处的生活。玉辂：王者所乘的用玉装饰的宝车。椎轮：远古时期人们使用的无辐的车子。
[7] “子敬之不及逸少”二句：《法书要录》引梁萧子云说：“又以逸少不及元常，犹子敬不及逸少。因此研思，方悟隶式，始变子敬，全法元常。”
[8] 南朝宋虞龢《论书表》：“谢安尝问子敬：君书何如右军？答云：故当胜。安云：物论殊不尔。子敬答曰：世人那得知。夫古质而今妍，数之常也。”物论：众人的议论。
[9] 折：折服。鉴：鉴评，评价。
[10] “胜母”之里，曾参不入：《汉书》卷五十一《贾邹枚路传》：“故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。”
[11] 豪翰：通“毫翰”，指书法。绍：继承。未克箕裘：未能继承家传。箕裘，簸箕和皮袍，借指祖先的事业与遗产。
[12] 假托神仙，耻崇家范：指东晋王献之在《飞鸟帖》中的话：“臣年二十四，隐林下，有飞鸟左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字。”
[13] 面墙：面对墙而立，形容学识狭隘浅陋。《论语·阳货》：“子谓伯鱼曰：‘女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！’”
[14] “后羲之往都”数句：唐李嗣真《续书品》：“羲之又曾书壁而去。子敬密拭之而更别题。右军后还观之曰：吾去时真大醉，子敬乃心服之。然右军终无败累，子敬往往失落。”
[15] 味钟、张之余烈：研味钟繇、张芝留下的墨宝。挹（yì）羲、献之前规：汲取二王的书法精华。挹，本指舀水，引为酌取。
[16] 二纪：二十四年，一纪为十二年。有乖入木之术：入木三分是对书法力量的形容。唐张怀瓘《书断》下：“王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分。”间：停息，懈怠。
[17] 悬针垂露：此言竖法。奔雷坠石之奇：此言点法。鸿飞兽骇之资：形容笔势。
[18] 导之则泉注：形容其灵动自然。导，书法技法之一，南唐李煜《书赋》：“导者，小指引名指过右。”顿之则山安：形容顿笔凝重沉稳。顿，书法技法之一，从垂直方向往下运笔，是为顿笔。
[19] 智巧兼优：智指心智，巧指技巧。此中之心智主要指悟性。
[20] 峰杪（miǎo）：当作“锋杪”，笔尖。殊衄（nǜ）挫于毫芒：意为在毫芒运转之间显示出顿挫之变化。衄挫，此指顿挫，与前句之“起伏”对应。书法中有衄锋和挫锋，都是属于顿挫之技法。
[21] 曾不傍窥尺牍，俯习寸阴：假如不能注意吸收各种书法作品的精髓，抓住一丝一毫时间练习。这里以尺牍指代各种书法。(https://www.daowen.com)
[22] 引班超以为辞：此指东汉班超投笔从戎事。《后汉书·班超传》：“（班超）家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：‘大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？’”援项籍而自满：此指项籍不愿学文事。《史记·项羽本纪》：“项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：‘书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。’于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。”
[23] 拟效之方：临摹的方法。挥运之理：运笔方法。
[24] 况复溺思毫厘，沦精翰墨者也：意思是，何况在书法这一小技中沉溺，耗费自己的精力呢？这是沿着扬雄将作文比为雕虫小技而言的。毫厘，形容书法的微不足道。
[25] 潜神对弈，犹标坐隐之名：潜心于下棋，以此而隐居。《颜氏家训》：“围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏。”乐志垂纶，尚体行藏之趣：垂伦，钓鱼。行藏，行指出而为官，藏指隐居不仕。《论语·学而》：“用之则行，舍之则藏。”此为偏意词，意为藏。
[26] 埏（shān）埴：和泥制作陶器。《老子》第十一章：“埏埴以为器。”罔穷：无穷。
[27] 奥赜：深奥的秘密。
[28] 郗、庾：指六朝时郗、庾家族，此二家族多出书家。如郗愔、郗超、庾亮、庾翼。
[29] 去之滋永：距离他们的时间越来越远。得末行末：得到末流的东西就学这些东西。
[30] 分布：分行布白，指书法的篇章结构。向规矩而犹远：意为遵循书法的规则而练习，但却越来越远。
[31] 好溺偏固：自溺于僵化的偏见中。自阂通规：这样就会与一般的规则相违背。阂，隔。
[32] 题勒方幅：指书写重要的文书。中国古代诏书、奏启等正规的文书一般写在方形的笺册上。《陈书》卷二十七《江总传》：“宫内所须方幅手笔，皆付察立草。”
[33] 回互：交互。此指真草之间。
[34] 二篆：大篆、小篆。八分：或称分隶、分书，隶书的一种，清刘熙载《艺概·书概》：“未有正书之前，八分但名为隶，既有正书以后，隶不得不名八分。名八分者，所以别于今隶也。”飞白：亦称草篆，据说此体由东汉蔡邕所创。宋黄伯思《东观余论》：“取其若丝发处谓之白，其势飞举谓之飞。”
[35] 胡越：古代中国指北方和南方的各民族，由于相距较远，故常以“胡越”形容之。后用以指相差甚远。
[36] 济成厥美：即助成其美。各有攸宜：各有所宜。
[37] 燥湿：书法用笔的干湿。此概指书法用笔之妙。殊节：不同特点。俄顷：短暂的片刻。
[38] 流媚：风流婉媚。唐张怀瓘《书断》引王僧虔云：“萧令法羊欣，风流媚态。”雕疏：即“凋疏”，凋朽枯槁。
[39] 神怡务闲：神情怡顺闲适。感惠徇知：感惠，情感和惠。徇知，思理敏畅。偶然欲书：突然之间产生想写的欲望。
[40] 心遽体留：心思慌乱，行动迟缓。情怠手阑：心绪很倦怠，下笔很迟滞。
[41] 当仁者：此指有很高书法修养的人。企学者：于书道尚显生疏的求学者。希风叙妙：希望得到前人的书风，叙说他们书写的妙处。这两句的意思是，懂书者不言，外道者多语，然而不言者暗领真意，多言者每多虚语。
[42] 徒立其工，未敷厥旨：仅仅追求工巧的人，是很难达到书法的崇高境界的。敷，达到。
[43] 揆（kuí）：考量，审度。庸昧：平庸浅陋。
[44] 代：世，因避李世民讳改。《笔阵图》：传为晋卫夫人作，王羲之书。一般认为此书乃是伪书。孙过庭在此言也不能肯定此书不是伪作，但认为此书对学书者还是有一定用处的。湮讹：湮灭错讹，指点画漫漶，不遵法式。
[45] 师宜官：东汉书法家，善八分。徒彰史牒：只是在史书上见到，意思是他的作品多不见。史牒，史册、史书。邯郸淳：三国魏书法家。缣缃：用来书写的绢素，此代指书册。
[46] 崔：崔瑗（yuàn），字子玉，东汉书法家，善小篆，师李斯。杜：杜度，字伯度。萧：萧思话，南朝宋书家，师羊欣。羊：羊欣，南朝宋书法家，师王献之。
[47] 藉甚：声名显赫。不渝：不褪色，不变。
[48] 糜蠹：毁损，虫蠹。覼（luó）缕：详细解说。
[49] 六文：六书，此指汉字。肇自轩辕：创始于黄帝之时的史官仓颉，此系传说。八体之兴：东汉许慎《说文解字》云：“自尔秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”另有八书之说，指历史上流行的八种主要书体，如古文、大篆、小篆、隶书、八分、飞白、行书、草书。此当指前者。
[50] 龙蛇云露：古代象形书体，如龙蛇，如云露。龟鹤花英：也是古代书体名，古代有鹤书，以及写在符信上的芝英书等。上述书体，或被归于鸟虫书的范围，都具有象形特征。乍图真于率尔：或者随意地画出真象。或写瑞于当年：或者时有瑞象呈现，直接摹写之。巧涉丹青，工亏翰墨：虽然涉于图画之巧，但从书法角度来看，则显拙陋。楷式：此指书法的规范。
[51] 《与子敬笔势论》：传为王羲之所作，孙过庭以为伪作。但今有论者以为乃王羲之所作。
[52] 稽古斯在：指处处有真实凭据。
[53] 贻谋令嗣：向自己的后代传授训辞。道叶义方：此训辞是关乎坚守道义的重要事情。
[54] 冀酌：希望酌取。希夷：微妙的意旨。《老子》第十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希。”
[55] 镮（huán）：本指圆环，此指书法中圆转之类的笔画。盘纡：曲折。
[56] “先后著名”四句：和他先后在世的很多著名的书家，其影响在后代都越来越小，唯独他的书法能单独流传，这难道不正好是证验吗？
[57] 上举数帖都是王羲之的传世名帖。《乐毅论》：文由夏侯泰初撰，传为王羲之书，真迹今已不传。《黄庭经》：又称《换鹅帖》，今传有多种摹本。《东方朔画赞》：小楷，传为王羲之书，真迹今已不传。《太师箴》：传为王羲之所书。《告誓文》：王羲之作文并书，真迹今不传。真行绝致者：真书和行书方面的绝品。
[58] 怫郁：心情郁闷不畅。瑰（ɡuī）奇：珍奇。怡怿虚无：怡然平和，冲虚淡荡。
[59] 私门诫誓：指《告誓文》，因为家人所写，故称为“私门”。所谓涉乐方笑，言哀已叹：本晋陆机《文赋》：“思涉乐其必笑，方言哀而已叹。”
[60] 驻想：细想，细细地体味。流波：流风余韵。嘽喛（chǎnhuǎn）：又作“啴缓”，宽阔舒缓之声。《礼记·乐记》：“其乐心感者，其声啴以缓。”驰神睢涣，方思藻绘之文：《文选》卷四十一陈琳《代曹洪与魏文帝书》：“盖闻过高唐者，效王豹之讴；游睢涣者，学藻缋之采。”李善注云：“陈留记曰：襄邑，涣水出其南，睢水经其北。传云：睢、涣之间出文章，故其黼黻
绣。日月华虫，以奉宗庙御服焉。”
[61] 目击道存：传统哲学术语。本出《庄子》，后为人们广泛使用，如《世说·栖逸篇》刘注：“籍归，遂著《大人先生论》，所言皆胸怀间本趣。大意谓先生与己不异也。观其长啸相和，亦近乎目击道存矣。”
[62] 亦犹弘羊之心，豫乎无际：西汉桑弘羊以善于治国、运筹而著称。豫乎无际，即料事如神。
[63] 折挫槎枿，外曜锋芒：表面看虬结枝丫，枯无生气，实则闪烁着外在的光芒。槎枿，树枝。南北朝庾信《枯树赋》：“槎枿千年。”
[64] 跃泉之态，未睹其妍；窥井之谈，已闻其丑：此用坐井观天之典。
[65] 淹留：运笔顿挫之法。清宋曹《书法约言》提出运笔有“淹留疾涩之法”。
[66] 刚佷（hěn）：同“刚很”，专横刚硬。
[67] 浚发于灵台：发自于心灵。浚发，意同抒发。灵台，心灵。《庄子·达生》：“指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。”
[68] 泯规矩于方圆：晋陆机《文赋》：“缅规矩于方圆。”泯，同“缅”，超越。
[69] 绛树：古代美女名。魏晋曹丕《答繁钦书》：“今之妙舞，莫巧于绛树，清歌莫善于宋腊。”（《艺文类聚》卷四十三）青琴：传说中的古代美女名，《史记·司马相如列传》：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗。”《集解》引《汉书音义》曰：“皆古神女名。”
[70] 得鱼获兔，犹吝筌蹄：得鱼和兔之后，何必怜惜捕捉它们的工具。吝，怜惜。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”
[71] 闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割：此四句本曹植，《三国志·魏书》卷十九引曹植语云：“盖有南威之容，乃可以论于淑媛；有龙渊之利，乃可以议于割断。”南威，春秋时晋国美女。龙泉，又称龙渊，古代宝剑名。
[72] 陵诮：指责。
[73] 缃缥：古人以此二种颜色（一为浅黄色，一为浅青色）的布帛装裱书卷。改观：改变了自己的看法。
[74] 惠侯之好伪：南朝宋虞龢《论书表》记载有惠侯喜欢二王之书，不计好坏，其云：“新渝惠侯雅所爱重，悬金招买，不计贵贱。而轻薄之徒，锐意摹学。以茅屋漏汁染变纸色，加以劳辱。使类久书，真伪相糅，莫之能别。故惠侯所蓄，多有非真。”叶公之惧真：此用叶公好龙典故。
[75] 是知伯子之息流波，盖有由矣：此用伯牙、钟子期高山流水觅知音事。
[76] 蔡邕不谬赏：《后汉书·蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘僬尾琴’焉。初，邕在陈留也。其邻人有以酒食召邕者，比往而酒以酣焉。客有弹琴于屏，邕至门试潜听之，曰：‘憘！以乐召我而有杀心，可也？’遂反。将命者告主人曰：‘蔡君向来，至门而去。’邕素为邦乡所宗，主人遽自追而问其故，邕具以告，莫不怃然。弹琴者曰：‘我向鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却。吾心耸然，惟恐螳螂之失之也。此岂为杀心而形于声者乎？’邕莞然而笑曰：‘此足以当之矣。’”孙阳：即伯乐。
[77] 至若老姥遇题扇，初怨而后请：《晋书·王羲之传》：“又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：‘但言是王右军书，以求百钱邪。’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。”
[78] 门生获书机，父削而子懊：《晋书·王羲之传》：“尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。”
[79] 执冰而咎夏虫：语本《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”
[80] 垂拱三年：公元687年。垂拱，武则天年号。
[81] 《艺舟双楫·跋删定吴郡书谱序》。