解说
逸、神、妙、能四品说是中国艺术批评中的重要问题，提到四品说，就不能不提张怀瓘，而四品说之品目只是到了张怀瓘才真正形成，张怀瓘的书法美学思想也是围绕这个问题而展开的。
四品说的流变较为复杂。受汉末以来以品论人的影响，艺术领域也论品，六朝时书品、画品、诗品皆有其作。南齐谢赫《画品》评二十九位画家，将其分为六品，其中列于高位（如一、二品）的陆探微、卫协等被评为“神妙无方，气韵高举，但取精灵，遗其骨法”；置于低位的刘瑱、刘绍祖等，虽画体简细、善于传写、长于形似，但缺少超逸之韵，故目为下伦。这已经透露出重神韵、轻人工技巧的倾向。人工和天然本是中国书法美学的一对概念，南朝齐王僧虔《论书》云：“宋文帝书，自谓不减王子敬。时议者云：天然胜羊欣，工夫不及欣。”南朝梁庾肩吾（487—551）《书品》说：“疑神化之所为，非人世之所学。惟张有道、钟元常、王右军其人也。张工夫第一，天然次之，衣帛先书，称为草圣。钟天然第一，工夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍。王工夫不及张，天然过之。天然不及钟，工夫过之。”书法没有功夫，必无所成，然而书法是一种艺术，是一种心灵的艺术，光有功夫难成大器，必佐之以悟力，这就是书论所谓“天然”。这种倾向直接影响了唐代李嗣真（？ —696）三品论书的理论。李嗣真《后书品》继承庾肩吾等的观点，以上中下三品品书，但在三品之外，另立逸品。这是中国艺术论品评中首次有“逸品”之目。收入逸品的有五人：李斯、张芝、钟繇、王羲之、王献之，五人都是绝代书英，都是一方面书体的最高典范。逸在这里具有超群绝伦的意思。他在评论除李斯之外的逸品书家时，富有悟性，是他们的共同特点。
唐朱景玄《唐朝名画录》序言说：“以张怀瓘画品断神、妙、能三品，定其等格，上中下又分为三。其格外有不拘常法，又有逸品，以表其优劣也。”张怀瓘《画断》今不存，唯有《历代名画记》所辑录的四则，但其中并无逸神妙能四品之目。但在张氏的另一本艺术理论著作《书断》中，便以神妙能三品品书。从四品论的发展情况看，张怀瓘是个关键人物，他虽然只提出三品，却为四品论奠定了基础。四品论的完整表述是唐代绘画理论家朱景玄。朱景玄《唐朝名画记》受张怀瓘影响，他的逸神妙能四品只是在张怀瓘的神妙能三品之上再加上逸品。朱景玄自己也承认他的四品论是从张怀瓘那里来的。南宋邓椿在《画继》中有这样的评说：“自昔鉴赏家分品有三：曰神、曰妙、曰能。独唐朱景真（按即朱景玄）撰唐贤画录，三品之外，更增逸品。”这里所谓“鉴赏家”所指主要为张怀瓘。
当然，张怀瓘对四品说的贡献不仅在品目，在理论上也有发明。四品说的理论基因肇始于王僧虔、庾肩吾的天然、人工的分野。如庾肩吾认为，“天然”就是书家颖悟的功夫，来自“神化之所为，非世人之所学”，肯定了人工工巧之外的另一种能力，一种类似于“轮扁不能语斤，伊挚不能言鼎”的神妙能力，此一能力就是发自人灵魂深层的悟力。唐李嗣真首标“逸品”直接来自庾肩吾的启示，他将庾氏推崇的张芝、钟繇、王羲之三家扩大到李斯、王献之五家，认为此五家代表了一种不可企及的艺术高标，来自“神合契匠，冥运天矩”所产生的艺术力量。张怀瓘的三品说吸取了前代理论精华，更突出了重妙悟的理论倾向。
张怀瓘关于书法来自妙悟有系统的思想，这是我们读他的书论需要注意的。
张怀瓘将“无言妙境”和“智识之途”相对而论。他以为，艺术“不可以智识”，唯有以心会。他在《书断》中评张芝书法时云：“（张芝）创为今草，天纵尤异，率意超旷，无惜是非，若清涧长源，流而无限，萦迴崖谷，任于造化，至于蛟龙骇兽、奔腾拿攫之势，心手随变，窈冥而不知其所如，是谓达节也已。精熟神妙，冠绝古今，则百世不易之法式，不可以智识，不可以勤求，若达士游乎沉默之乡，鸾凤翔乎大荒之野。”艺术创造以及领悟艺术的高妙之境，都和“达士游乎沉默之乡，鸾凤翔乎大荒之野”同，艺术是一“沉默之乡”“大荒之野”，在这片天地中，只能以心会，不能靠外观，不能以喧嚣的心去会，而要以宁静渊澄的心去会。因为这片天地中的一切都是不可说的，可说即非真。所以对于不可说的东西，唯有沉默。知识沉默了，思虑沉默了，语言沉默了，永恒的沉默则是达到艺术的高妙境界的前提。在这片天地中，“窈冥而不知其所如”，随意东西，从容飘游，不粘不滞，率意而为。张氏将这样的艺术家称为“达节士”，这样的艺术创造过程称为“达节”的行为，所谓“达节”就是妙悟。
张怀瓘指出，艺术家要做善“听”之人。他强调要用“独闻”“独见”之心谛听书法的无声境界，并倡导一种“独听”的方法。《书断》云：“玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测也。非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。”这是一段深通道家思想的话，至高的书法境界只能通过心知，不能以言去究诘。在这里，张氏提出“常情”和“世智”两个概念。所谓“常情”就是世俗的带有目的性的心念；“世智”就是寻常的知识系统。“常情”是我们认识世界时不自觉地运用的标准，强调其习以为常；“世智”是我们把握世界所惯用的分析方法，强调其信以为真。我们面对外在世界，总是情不自禁地去“说”，“说”所运用的就是这“常情”“世智”。我们满以为这样的认识便是把握了对象，其实这只是误说、妄测。习以为常的原是如此不可靠，信以为真的原来是一腔妄念。张氏所说的“独闻之听，独见之明”，与“常情”“世智”截然相反，它闭起了知识的眼睛，睁开了真知的灵明。所谓“独闻”“独见”，强调其无对待，无知识羁绊，自由空灵，用心灵的耳朵去听，以心灵的眼睛去见，与对象臻于一片气化和合的境界，从而把握其妙处。张氏将传统哲学的精神用之于艺术品评。《老子》第四十七章：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”《庄子·天运》：“圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。”僧肇（384—414）承继道家哲学的精神，结合大乘佛学的思想，提出：“然则玄道在于绝域，故不得以得之；妙智存乎物外，故不知以知之；大象隐于无形，故不见以见之；大音匿于希声，故不闻以闻之。”（《般若无名论》）这里的不见之见、不知之知、不闻之闻，正是中国艺术论中的“独见之见”“独闻之闻”“独听之听”之所本，所谓“独见”云云，就是以不见为见，由外观而内悟，官知止而神欲行。
张怀瓘还提出“可以心契，不可言宣”（《书议》）的重要观点。此一语可以作为中国艺术理论一个重要纲领。言宣为识，心会为悟，言者存粗，悟者存精。文学需要语言来加以表现，书画等艺术也需要自己的语言，中国艺术并不是摒弃语言，如果没有语言，艺术成立的基础也就没有了，它反对的是萦绕着知识的语言。所以对于语言，中国艺术论中秉持一种“不立文字，不离文字”的道路，就是对语言形式的超越。在这一点上，庄子的得鱼忘筌、得兔忘蹄的思想以及禅宗的舍筏登岸的思想有很大影响。语言无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。以言教而显示实相，然语言本身并非实相，舍筏登岸，得月忘指。《书断》说：“意与灵通，笔与冥运，神将化合，变出无方，虽龙伯挈螯之勇，不能量其力，雄图应箓之帝，不能抑其高，幽思入于毫间，逸气弥于宇内，鬼出神入，追虚捕微，则非言象筌蹄所能存亡也。”摆脱言象筌蹄的制约，才能有艺术的超越。
在《书断序》中，张怀瓘谈书法的妙悟过程时说：“尔其初之微也，盖因之以曈昽，眇不知其变化，范围无体，应会无方，考冲漠以立形，齐万殊而一贯，合冥契，吸至精，资运动于风神，颐浩然于润色。尔其终之彰也，流芳液于笔端，忽飞腾而光赫……”所言很玄妙，但意思是清楚的，高妙的书法作品往往来自瞬间妙悟，妙悟就是突然间超越一切身观限制，物我契合，玄理昭然，即象即理，不劳他求。
参考文献
潘运告：《张怀瓘书论》，长沙：湖南美术出版社，1997年。
王镇远：《中国书法理论史》，合肥：黄山书社，1990年。
《熊秉明文集》，北京：北京大学出版社，2019年。
[1] 昔庖牺氏画卦以立象：庖牺，又作伏羲、宓羲等。传八卦为伏羲所创。轩辕氏造字以设教：轩辕氏指黄帝，传汉字由黄帝时史官仓颉所创造。
[2] 至于尧舜之世，则焕乎有文章：《论语·泰伯》：“子曰：大哉尧之为君也！……焕乎其有文章！”
[3] 缣简：书册。缣指用来书写的绢帛。简指用来书写的竹简。
[4] 猷（yóu）：计谋策略。觌（dí）：显现。
[5] 摽（biāo）拔：高扬，显扬。黼藻：本指华美的辞藻。此用为动词，指将人的精神气度完美呈现出来。(https://www.daowen.com)
[6] 盖因象以曈昽（tónɡlónɡ）：曈昽，太阳刚出由暗而明的样子。晋陆机《文赋》：“情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。”范祥雍本作“瞳眬”，因改。
[7] 范围无体，应会无方：指在书法未成的酝酿阶段，没有具体的形象，其内在心理变化无法捕捉。
[8] 冲漠：冲虚无体。《云笈七签》卷九十五：“冲漠淡泊，守一安神。”
[9] 资运动于风神：资，资取。此句意为取法大自然的运动气势，化为书法的风神气韵。颐浩然于润色：颐养浩然正大之气，化为书法的气骨。
[10] 庥（xiū）荫：荫庇，保护。津泽潜应：指书法内在的节奏气势如暗流互相呼应。
[11] 电烻（shān）：电闪。
（huòhù）：形容光芒四射的样子。
[12] 张皇当世：辉耀显扬于当世。
[13] 磔髦竦骨：指书法笔法枯硬，由运笔有力造成。磔髦，即磔毛，毛发开张。
[14] 慎终思远：《论语·学而》：“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣！”意为要重视祭礼，培养人孝顺追慕先人之心。
[15] 五常：古代中国以仁、义、礼、智、信为五常。
[16] 出于《诗经·小雅·钟鼓》。
[17] 瑰宝盈瞩：满眼都是珍宝。东山之府：西汉吴王刘濞的府库以藏珍宝多而著称，后以东山之府来指代握有很多奇珍。
[18] 明珠曜掌，顿倾南海之资：古人以为南海多出明珠，故言。唐张怀瓘《书议》：“奇宝盈乎东山，明珠溢乎南海。”
[19] 心存目想：意为凝念贮思。“想”可以用“目”，反映了中国美学以心为主，从物出发的思想。此为古代熟用语，如南朝陈姚最《续画品》：“目想毫发。”唐白居易《白蘋洲五亭记》：“予按图握笔，心存目想。”
[20] 龙伯系鳌之勇：出自古代神话传说，传巨人国名龙伯，其地人长十丈，力大无比。《列子·汤问》：“龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。”雄图应箓之帝：中国古代帝王为了显示自己的合法性，常以符箓瑞命为说辞。
[21] 今不逮古，质于丑妍：此论张怀瓘之前多有，如南朝宋虞龢《论书表》引王献之云：“世人那得知，夫古质而今妍，数之常也。爱妍而薄质，人之情也。”
[22] 芟夷浮议：廓清一些浮华不实的议论。芟夷，铲除。扬榷：评论商核。
[23] 纷挐（ná）：纷乱。
[24] 爰自：开始自。史籀：《书断》中云：“周史籀，宣王时为史官，善书，师模苍颉古文。”皇明：本朝。卢藏用：字子潜，唐黄门侍郎、尚书右丞。