解说
这个论述音乐的残本，重点不在论述音乐的艺术特性，而重在讨论音乐的社会功能，是文以载道观念在音乐中的体现。“德者，性之端也；乐者，德之华也”，是这部残本的主要思想。虽然我们现在还不能判定其具体的作者，但这部著作基本可以确定为儒家学派的著作，可以视为先秦儒家音乐美学的一个总结。从留存的这十一篇文字来看，其中含有丰富的思想，从一个侧面展示出儒家美学的一些基本特点。现择其要者，谈谈我的理解。
一、和谐说
《乐记》“和”的思想集中体现了儒家美学的重要观点，这是《乐记》最有价值的美学内容。从儒家的道德哲学出发，《乐记》将音乐的社会功能放到突出位置，它之所谓“乐”并不是自娱自乐的艺术抚慰，而是社会政治生活中的“乐”。所以，“和”的思想，也必然落实在社会秩序的和谐上。《乐记》和谐思想的独特性在于，它将“和”的思想，做上下两极延伸，上放到整个天地宇宙中来考察，下又将“和”穷至人深心中的和谐。所以其和谐思想包括三方面：上则人与天地的和谐，中则人与他人的和谐，下则人与自身的和谐，也可以分别称作天地的和谐、道德的和谐、生命的和谐。
《乐记·乐礼》说：“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。”[136]
《乐记》这段话显然由《易传》变化而来，但所表达的内容则与《易传》有别，它主要是借用《易传》的思想，对音乐做形上思考，从而为乐的和谐寻找哲学的根据。
《乐记》说“大乐与天地同和”，这个“大乐”并非体量上的区别，而是“乐本身”——那个乐之所由生者。此文《乐礼》篇说：“及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐著大始而礼居成物。著不息者，天也；著不动者，地也；一动一静者，天地之间也。故圣人曰：‘礼云乐云’。”在《易》有“乾知大始，坤作成物”，在《乐记》有“乐著大始而礼居成物”，也就是说乐以象天，礼以象地。乐象天，在于始，在于和；礼象地，在于成，在于序。正因此，《乐记》以“大”言“乐”，这个“大”是终极之“大”，无始之“大”，是那个绝对的音乐本体。“大乐”，如同《易》中的乾卦一样，具有“大和”的特性，“大哉乾元，万物资始”，“保合大和”是乾的特性，“大乐”也具有这“保合大和”的特性。正是在这个意义上，《乐记》所说的“大和”，是天地本源性的和谐，是音乐形式和谐之根源。
《乐记》既有“大和”，又有具体的和谐，而一切外在的和谐都来源于这“大和”。《乐记》认为：天高地下，万物呈现出各各不同的形貌，便有了差异，有差异，便存在着秩序的调整，这就是“礼”产生的根源。而万事万物流转不息，相合相生，共同成就为一生命的大文章，这就是以“同”为本质的音乐产生的根源。它说：“春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。”乐的精神就是仁的精神，春作夏长的精神。乐的和谐就是滋生、成长，显现的是天地的化育力。万物活泼和谐的成长，就是音乐的象征。乐的核心在节奏，在变化，在和谐。《乐记》说：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。”大乐与天地同和的理论落实即在于此。天地变化，阴阳相摩相荡，盎然而成和谐之宇宙，正是乐的活化形式。《乐记》说：“和，故百物不失。”“和，故百物皆化。”又说：“乐者敦和。”音乐要体现天地的成长性特征，即以“和”为其基本特性。
由此可见，《乐记》是将音乐的和谐作为对天地本源的反映，反映的是宇宙间生命的联系性：“同”。
值得注意的是，《乐记》以天地来说音乐之和，但又不止于此。《乐记》强调“同和”，我理解有两层意思：一是乐与天地同，音乐作为一种艺术形式与天地万物具有同构性；二是强调音乐创造必须契合大化流衍的节奏，天地的节奏就是音乐的节奏，悉心体悟万物运转之节奏，如春生夏长，就是仁、和的意思，上下与天地同流，参天地之变化，化造化的精气元阳，为音乐永不枯竭的艺术力量。同时，又要在参赞化育中“合”，合天地的秩序，天地以其“生生而有条理”而“同”，而音乐就要“合”这个条理，以人的秩序“合”天地的秩序。
所以，《乐记》乐、同、仁三者合一，是由生命关联律衍生出来的逻辑，既明音乐产生之本，又悄悄地为音乐套上一个规范，由天地的自然秩序的“同”说到群体的伦理秩序的“同”。
大乐与天地同和为乐之“和”奠定一个本体论基石，这是向上一路。而自向下一路，乐在于实现人内在心灵的和谐。这就是《乐记》所说的“乐由中出”“致乐以治心”。在这个残篇看来，音乐最根本的目的是群体的“同”，这不能由外在的强制规定，而要化作一种心灵的自觉力量。音乐的和谐根源于个体生命深层的和融。在这一点上，它触及音乐的艺术特性。音乐毕竟是一种艺术，而不是道德教科书。音乐以艺术的方式实现和谐。
《乐记》又将乐和礼进行对比来突出其特点，这就是《乐记》关于礼、乐另外的差异：一是外在的强制规范（“礼自外作”），一是内心的自觉认同（“乐由中出”）。《乐记》说：“乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。”由此突出音乐的两个特点，一是“静”，一是“易”。
《乐记》认为，音乐是人的生命欲求，是人最本质的需要，正像天地不能没有风云烟雾一样，人不能没有乐。《乐化篇》说：“故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。”又说：“故人不耐无乐。”音乐是人这个存在物的基本特性之一。乐作为人的一种需要，处于人心灵的最深层，它是静的。这个“静”，我理解，如同老子所说的“归根曰静”的“静”，是一种本原之静。在《乐记》看来，人的生命根源处就存在这一音乐世界，它是人生命涌动的乐章，它虽未化为外在的音乐形式——文明，但它是音乐的本源。也就是说，人在最深的心灵隐微中，就蕴涵着需要乐的种子。而外在的音乐就是对这个深衷中未发的音乐种子的呼应。《乐记》由此突出合乎天地节奏的音乐一定是真实音乐的思想，大乐“不可以为伪”。它强调，人心中有一股自发的爱乐精神，人对音乐的需要和倾心是自觉的、自发的，非外在强行附加，故而是真实的。《乐记》说：“是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”这是“静”。
从“易”上说，音乐的本质特性是“同”，所以，就要求音乐必须给人带来一种和易愉悦的感受，音乐必须是切合人心的，好的音乐是最易于为人所接受。也就是说，人通过好的音乐，自然可以实现人与自身的和谐，克服人内在世界的紊乱和冲突，即其所称之“反情以和其志”。
在这一点上，《乐记》发挥了先秦儒家音乐观中的“乐者，乐也”的思想。《乐记》说：“夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。”乐在和，礼在顺；礼在敬，乐在乐。敬在于其强制性、规范性，使人们在差异中谨守自己的本分，所以礼的核心在于人知其“分”，礼是庄严的肃穆的，是人在这个世界中必须要付出的，是人和世界所签定的契约。所以，“礼自外作”。而乐就不同了，乐者乐也，乐使人快乐。它不是一般的娱乐，而是在生命的和融中感受的适意。所以乐具有内在性，非规范性，乐的欣赏是一种快乐的体验过程。对和乐的感受，是一种至高的审美愉悦过程，也是一种至高的道德愉悦体验。它是审美愉悦和道德愉悦的融和。《乐记》还别出心裁地由礼在减、乐在盈的差异比较，强调和的音乐能创造一个充满圆融的心灵境界。所谓随处充满，无稍欠缺；和顺积中，英华发外。《乐记》强调，对音乐的感受是“深”心之感受，音乐的快乐体验来自“情深”，是深层的满足，深层的快乐，是一种深层的生命理想实现所带来的充实。以上，就是《乐记》所说的“易”。
由此可见，《乐记》所说的“致乐以治心”，这个“治”，不是治理，而是内在心灵和外在世界的最高的和谐。此即为生命的和谐。
在《乐记》的三个和谐层次中，它对音乐和谐美的论述，主要服务于其道德和谐的需要，但《乐记》论述道德和谐，不是外在强行的道德赋予，而是立足于内在的生命欲求，也就是说将道德的和谐落实到人内在的生命欲求基础之上，化强行的道德附加为内在的生命冲动。同时，音乐这一和谐的道德功能又是对天地和谐精神的契合，是天经地义的。从道的角度及于天地之本，从生命的角度，及于心灵之本，这就是《乐记》和谐美学的哲学理路。将道德的“必须”消解在“当然”的审美感受中，消解在天地的“必然”节奏里。
二、子爱说
和的精神，是仁的精神，也是爱的精神。儒家美学强调，美包含“爱”，有“爱人爱物的意思”。
《乐记》说：“礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。”又云：“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。”所谓“易直子谅”，就是和易、正直、慈爱和诚实。其中的“子”即“爱”，而没有易、直、谅，就没有真正的“子”。
《乐记》指出：“仁以爱之，义以正之。”礼在于敬，乐在于爱。礼在于社会秩序的建立，而乐在于和心，生出一种爱意，一种对社会对世界的爱。礼是一种强制性的约定，要在于节制，而乐则是发自心灵深层的亲和，是人的心灵中所转出的自觉情感倾向。
在儒家看来，爱是人心理深层的一种倾向性，具有自发性，为人人心中所有，又具有自觉性，是人心灵中的自然体验。爱是人心灵趋“同”的最高境界，是以自己整个生命拥抱群体的“同”。
儒家认为，爱的心理倾向是由“仁”转出的。人人心中有个“仁”的世界，但这一世界平素处于一种潜藏的状态中，而音乐唤起了人这一深层的生命力量。在儒家，仁和爱处于两个不同的心理层次，儒家有“仁者爱人”的学说[137]。仁是人心理本原性的力量，只有具有“仁”，才能说是真实意义上的人。“仁”是“爱”的发出机关，无仁之爱不是真爱，无爱之仁不是真仁。爱是仁这棵大树上长出的枝叶。《孟子》说：“爱人不亲，反其仁。”（《离娄上》）《周易·系辞上》：“敦乎仁，故能爱。”宋儒说，仁只是“爱人爱物的意思”。
《乐记》认为音乐的力量在使人“爱”，就是强调音乐可以通过它的节奏和姿容，平灭内外的冲突，化强制性的规范为心理的自觉力量，唤起人深层的“仁”，唤起这“爱人爱物的意思”。
《乐记》关于“爱”的思想，论述得并不周备，但这样的思想在后代却有很大影响，后代儒家美学发扬了“易直子谅”的思想，将“爱人爱物的意思”发展成为一个包容宏富的理论，成为儒家美学最有价值的思想内容之一。它对中国艺术的影响也很大，如郭熙在《林泉高致》中就明言，作为一个艺术家，如果要创造出好作品，必须有“易直子谅”的意思，必须养得意思悦适，才能有真正的创造。“人于天地中，并无窒碍处”，由音乐乃至艺术实现心灵的和融，就会“大小大快活”，解脱一切束缚，回到本然的生命之中，与山水林木共欢乐，伴鸟兽禽鱼同优游，感受人与这个世界的通体之和谐。
三、乐象说
这里所说的“乐象”，特指《乐记》对音乐形式的论述。《乐记》将音声分为声、音、乐三个层次。《乐本》篇说：“感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”又说：“情动于中，故形于声。声成文，谓之音。”“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于知礼矣。”
《乐记》的划分是比较清晰的，声指的是自然声响，音是通过音乐创造所形成的艺术形式，而这一音乐形式通过表演，方可成为“乐”，从“比音而乐之，及干戚羽旄”等论述看，《乐记》所说的“乐”包括音乐的演奏、伴着音乐的舞蹈，甚至包括用以歌咏的诗。如《乐象篇》所说的：“金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。”但是，《乐记》将这三者加以区分，它讨论音乐并非停留在所谓表演性的“乐”的层次上。这三个层次都是其关注的不可分割的部分，三者一体相联。声属于音乐的生理层次，音属于音乐的审美层次，而乐属于音乐的社会层次。三者不可或缺。
《乐记》探讨音乐的美，追溯到人的生理层面。它认为，音乐的欣赏是奠定在基本的生理层次之上的。它探讨感物情动声起，就是由生理上着眼的。并进而得出音乐是人的自然行为，是对心灵中圆融自足的音乐精神的自发显现，从而将音乐定义为人生命的本源性释放。
由外在的感召，引起一定的生理反应，从而发出一定的声响，这只是自然层次，如果停留在这一层次，那就将音乐局限于生理反应的较低层次中，那与禽兽没有什么区别。所以《乐记》说：“知声而不知音者，禽兽是也。”动物不能将音乐作为艺术来欣赏，人则能，所以能否创造艺术、欣赏艺术，乃是人区别于动物的重要标志。但在《乐记》看来，这还不够，音乐是关乎道德、政治乃至天地的大事，如果仅仅将音乐作为一种艺术来欣赏，那只能说是“庶人”，是一种较低层次的人。因为，他没有了解音乐的内在意义，没有了解音乐作为一种艺术的特殊担当。
正因此，《乐记》提出要知声、知音、知乐。知声，了解音乐来自人的生命之本；知音，了解音乐原是区别动物的艺术创造；知乐，了解音乐原是与天地万物、生民利益息息相关，是人沟通天地、贯彻人伦的重要媒介。所以《乐记》说：“乐者，通伦理者也。”由此，才能了解“音”作为艺术的重要意义。《乐记》说：“不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。”正看到了三者之间的内在勾连。
在《乐象篇》中，《乐记》有关所谓“乐象”的论述与《易传》的意象理论有关。《乐记》是在两个不同意义上使用“象”这一概念的。一是将“象”作为构成音乐的形式单元。它说：“乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。”“象”是人的听觉中可以感受到的，但尚没有构成具体艺术形式的素材。音乐形式构成，就是在“象”的基础上的“饰”，依照一定的形式结构规律的创造。二是就音乐的整体境界上说的，它说：“是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。”这正是大乐与天地同和的体现。乐象理论丰富了中国传统美学的意象理论。
四、物感说
“物感说”也是《乐记》论述的重点之一，《乐记》的音乐社会学思想就是建立在物感基础上的。后代中国美学中的心物感应说多与此书观点有关。
《乐记》认为：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”人心本静，感于物而动，心动故形于声，对声的组织，便产生了音乐艺术。
《乐记》探讨音乐产生的心理根源提出了由“性”到“情”，再由“情”到“声”的途径。“性”是与生俱来的，是恒常不变的，是静的。所谓“人生而静，天之性也”。这是未发的世界，所以渊然自在；是未感的世界，所以宁静不动；它是构成人之为人的基本属性，所以其纯然完备。所以《乐记》说：“民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。”在这里，我们可以看出，《乐记》所谓性乃是恒常的，而情则是无常的，性是心之本，情是心之术，是心灵应变所显示的倾向。性虽不变，则有可变之可能；情虽已变，则缘因不变之性所由生。《乐记》说：“感于物而动，性之欲也。”这个“性之欲”就是情，因情是一种“欲”，是某种情感渴望，所以需要引导，需要节制，这就为其道德性的引发提供了可能。音乐，生于人心。情动于中，所以有显现的欲望。将声音表现出来，定会有喜怒哀乐的倾向，雅乐正声使人平正和谐，粗声淫曲使人逆意萌生，所以，“先王慎所以感之者”。感物生乐，应声感心。人心与天地的共通，在于感；人与群体之心的共通也在于感。不同的物态世事会引起不同的感受，不同的音乐会感发心灵中不同的情绪。所以，《乐记》中的“慎所感”，就是从人心的易感而动的心理机制上，寻求和谐美的落实。
《乐记》的物感说，继承了《易传》等的“同类相感，同气相求”的思想，《乐记》云：“而万物之理，各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。”人的“血气心知”之性中，有一个和外在世界同“类”的结构，这个“类”就是“气”。所谓“奸声感人，而逆气应之”“正声感人，而顺气应之”。中国早期哲学认为，世界是由气构成的统合体，从本源上说天下万物都由气而生；从存在的状态看，人与万物都处于一个庞大的气场中，所谓“通天下一气耳”，物物相联，心物相动。人由气而生，人的心灵也必然受到阴阳二气起伏浮沉的影响。所以，《乐记》的物感说，是建立在这种生理本源的哲学基础上的。它所说的“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓……六者，非性也，感于物而后动”，正与此有关。
以上所讨论的四个方面内容，和谐的理论显然是《乐记》十一篇的核心，而子爱说、乐象说、物感说则是从不同的侧面展现和谐美学思想特点。《乐记》悬道德和谐为音乐的根本目的，从天地的本源和人的生命本源两翼寻求解释，但这种诠释并没有忘记音乐作为艺术的基本特性。《乐记》的基本观点是，音乐的基本目的在于和谐，它以艺术的方式实现这种和谐。
参考文献
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[1] 见《史记》卷二十四《乐书》之张守节正义，北京：中华书局，2003年重印本，第1234页。
[2] 如郭沫若：《公孙尼子与其音乐理论》，杨公骥：《公孙尼子的〈乐记〉及其艺术理论》，均将沈约的“《乐记》取《公孙尼子》”解为《乐记》为公孙尼子所撰。
[3] 其他十二篇篇名为：《奏乐》《乐器》《乐作》《意始》《乐穆》《说律》《季札》《乐道》《乐义》《昭本》《招颂》《窦公》。
[4] 如徐复观：《中国艺术精神》，第一章第三节，台北：学生书局，1983年。
[5] 音和声是两个不同的概念。郑注：“宫、商、角、徵、羽杂比曰音，单出曰声。”声即声音，音指歌曲，是按照一定的规律组织起来的声音形式，所以叫“杂比”，也即“声成文谓之音”的“文”。声音经过“文”（装饰、组织）成为歌曲。但《乐记》使用这两个概念区分并不严格。
[6] 变成方：方，郑注“犹文章也”。也就是“声成文谓之音”的“文”。
[7] 干戚羽旄：上古舞蹈时舞者的道具。《周礼》记载当时乐师教舞，有兵舞、干舞、羽舞和旄舞。干，盾。戚，斧。上两者是武舞所执的道具。羽，翟羽。旄，旄牛尾。上两者为文舞所执的道具。
[8] 噍（jiāo）以杀：急促而激厉。噍，急促。杀，激厉之声。啴（chǎn）以缓：宽阔而舒缓。
[9] 先王慎所以感之者：先王慎重地对待感发人心的事。
[10] 道其志：道，通“导”，引导疏通。乐以和其性：性，原作“声”，据西汉刘向《说苑·修文》引改。
[11] 怗懘（chānchì）之音：衰败、疲沓而不和谐之音。
[12] 陂（bì）：倾斜。《周易·泰》：“无平不陂，无往不复。”
[13] 郑、卫之音：在儒家看来，春秋时郑国和卫国的音乐淫乱放荡，所以后世以此指代淫荡的音乐。
[14] 桑间、濮上之音：濮水之上、桑林之间所得的音乐。传此类音乐萎靡不振，淫荡不堪，历史上也以此代指淫荡音乐。
[15] 《乐记》分别声、音、乐，以声为一般音响，禽兽也可以辨别；以音为歌曲，一般人都可以了解；乐包含更广泛的内容，与今人所谓音乐相似。乐包含音乐形式和其政治内涵，故有审乐以知政之说。孔疏：“‘知音而不知乐者，众庶是也’者，言众庶知歌曲之音，而不知乐之大理，是音犹易而乐极难也。……音由声生，先审识其声，然后可以知音。乐由音生，先审识其音，然后知乐。政由乐生，先审识其乐，可以知政。”
[16] 食（sì）飨（xiǎnɡ）之礼：食礼和飨礼，宗庙祭祀之礼。二者在用牲和程序上有区别。致味：即“至味”，最美的味。
[17] “《清庙》之瑟”四句：弹奏《清庙》的瑟，用染成红色的熟丝做琴弦，底部有疏朗的空穴，这样的乐器奏出的声音，才有一唱三叹余音不绝的效果。《清庙》，《诗经·周颂》的一篇，为祭祀文王的音乐。疏越，指琴底疏朗的孔穴。倡，同“唱”。
[18] “大飨之礼”四句：在祖先祭祀中，将玄酒放到上位，在祭俎上放生鱼，太羹不加盐、菜等佐料调和，以便有余味。大飨，袷祭，合祭祖先。腥鱼，生鱼。不和，强调本味。孔疏说：“质素之食，而大飨设之，人所不欲也。虽然，有遗余之味矣，以其有德质素，其味可重，人爱之不忘，故云有遗味者矣。”
[19] 物至知知：郑注：“知知，每物来，则又有知也，言见物多则欲益众。”每物来则知，知而又知，谓不断知物。
[20] 物至而人化物：见物而为物所化，意即物勾起了人的欲望，人为欲望所控制，即谓“人化物”。
[21] 冠笄（jī）：用来固定冠的簪子。
[22] 射乡：指大射和乡饮酒之礼。
[23] 乐者为同，礼者为异：乐者主和，上下同听，故为同。礼者道尊卑各别，恭敬不等，故名异。
[24] 乐胜则流：乐过度则使人随便而无礼节。流，随便而不敬。礼胜则离：强调过分礼则使人心貌合神离。
[25] 乐文：音乐的形式。
[26] 礼自外作，故文：礼是外在的规范，所以要讲求一定的形式。
[27] 宾服：协调，臣服。
[28] 大礼与天地同节：至高的礼与天地同节奏。孔疏：“天地之形，各有高下大小为限节。大礼辨尊卑贵贱，与天地相似。”
[29] 礼者，殊事合敬者也：礼，尊卑有别，所以说是殊事；人人循礼而行，所以说是合敬。乐者，异文合爱者也：音声有宫商之别，所以说是异文；而乐之入人心，使人心和谐欢爱，所以说是合爱。
[30] 明王以相沿：圣明的君王都会相沿使用。
[31] 籥（yuè）：文舞所用的乐器。
[32] 缀兆：舞者舞动的位置相连叫缀，舞者活动的范围叫兆。乐之文：音乐的形式。
[33] 簠簋（fǔɡuǐ）：均为礼器。簠为长方形的食器，下有足，上盖和下面承载之器相同，合为一体。簋，圆形的食器。《周礼·地官·舍人》：“长曰簠，圆曰簋。”
[34] 周还裼（xī）袭：上古之人，冬衣裘，夏衣葛，在裘、葛之外加上较讲究的罩衣，叫裼。裼外加正服叫袭。裼文而袭质，裼露而袭掩。所以在不同的场合有不同的礼制要求。孔疏：“礼盛者尚质，故袭。不盛者尚文，故裼。”
[35] 论伦无患：孔疏：“乐主和同，论说等伦，无相毁害，是乐之情也。言乐之本情，欲使伦等和同，无相损害也。”以为论伦为“论说”和“伦等”。郭沫若认为论伦意为“玲珑”，为双声词，与下“中正”为对文。
[36] 孰亨：同“熟烹”。
[37] “五帝殊时”四句：五帝和三王不同时，其礼乐互不袭用。
[38] 居鬼：指祭礼。鬼指先贤祖先。
[39] 卑高已陈：高低已列。卑高指山泽。
[40] 方以类聚，物以群分：“方”与“物”指万物。郑玄以为，方指动物，物指植物。可备一说。
[41] 礼乐之极乎天而蟠（pán）乎地：极乎天，上达于天。蟠乎地，充满于地。蟠，磅礴充满貌。
[42] 乐著大始而礼居成物：大始，太始。此句意为，音乐主开始，礼主生成。此同于《周易·系辞上》所云：“乾知大始，坤作成物。”
[43] 著不息者，天也；著不动者，地也：此二句是说天一刻不停息地运动，地永恒地宁静浑涵。著，明白显现。以上数句与《周易·系辞上》一段内容相似：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”
[44] 故圣人曰：“礼云乐云”：《论语·阳货》：“礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”意思是：礼啊，礼啊，难道说的就是玉帛等礼器吗，其实要义在其内在义理。乐啊，乐啊，难道说的就是钟鼓等乐器吗？当然也不是，其中有深刻的内涵。(https://www.daowen.com)
[45] 舜作五弦之琴，以歌《南风》：《南风》，传为舜时歌曲。其辞云：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”五弦之琴，传神农时有七弦琴，至舜时去除文、武两弦，而唯留宫、商、角、徵、羽五弦。
[46] 夔始制乐，以赏诸侯：夔为舜时的乐官。舜独歌《南风》，后典乐官夔制成乐以赏诸侯乐官，使舜与天下诸侯共歌《南风》之乐。
[47] 故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短：大意是，如果诸侯治理国家，百姓劳苦不堪，这是因为诸侯德薄。这样赏给乐舞，能来跳舞的人少，跳舞的队伍间隔疏而远。如果诸侯治理国家使民安逸，因为统治者的德盛，赏给百姓乐舞，能来跳舞的人多，跳舞的行列就密而短。这就是观舞看治国。
[48] “故观其舞”四句：观舞可以知国家的德行，这就像听到一个人的谥号，就知道他生前的德行一样。
[49] 《大章》，章之也：《大章》是尧时逸乐，该乐是章明尧的德行的，所以说“章之也”。或作《大卷》。《咸池》：传为尧时乐曲名。咸，皆也。池，施。名字含有尽施德行于天下的意思。《周礼》称《大咸》。《韶》：舜时乐。韶，意为绍，谓继承舜的德行。《周礼》称《大韶》。《夏》：禹乐名。夏，有大的意思。意思是禹能以尧舜之德为尊大。《周礼》称《大夏》。
[50] 一献之礼，宾主百拜：为主人向宾客行礼，行一次礼中包括献、酢、酬三个部分，主人先献酒，客人还礼称为酢（zuò），主人先饮一杯，然后再酌酒请宾客饮，这叫酬。其中有很多复杂的程序，所以叫“一献之礼，宾主百拜”。
[51] 缀淫：制止人们的非分行为。
[52] 微：细微之意。吴公子札听《郑风》后感叹道：“其细已甚，民弗堪也。”
[53] 啴谐：宽阔和谐之音。慢易：舒缓简易。繁文、简节：乐音多文采，而节奏简略。
[54] 猛起：开头刚猛振作。奋末：结尾昂奋。广贲：乐声广大，充满壮大之音。
[55] 肉好：厚重圆转。
[56] 狄成：谓乐声急速地终止。涤滥：淫逸糜烂。
[57] 稽之度数：考稽核查，使音乐中轨合度。
[58] 四畅：指以上所说的阴、阳、刚、柔和顺畅通。
[59] 立之学等：建立各类学校，依其才艺等级而教学。广其节奏：更宽广地领略音乐的节奏。省其文采：省察音乐的文采。以绳德厚：以音乐的精神为准绳来培养人们的德行。
[60] 礼慝（tè）而乐淫：礼芜秽混乱，音乐泛滥无归。
[61] 感条畅之气：条畅，同“涤荡”，放荡邪逆。
[62] 倡：指乐声感人。回邪：回，乖违。邪，邪辟，指邪恶反常之乐。
[63] 反情以和其志：返归人的本性，以使其心志调和。比类以成其行：和善类相攀比，以成就美行。
[64] 聪明：指耳目。
[65] 周还（xuán）：周流往复。
[66] 五色成文而不乱：五行模式以五色配五声，五色成文，谓宫、商、角、徵、羽五声和合而成文。八风从律而不奸：此句谓八风十二月律应八节而不乱。奸，乱。八风，《白虎通》：“距冬至四十五日，条风至。条者，生也。四十五日，明庶风至。明庶者，迎众也。四十五日，清明风至。清明者，芒也。四十五日，景风至。景者，大也，言阳气长养也。四十五日，凉风至。凉，寒也，阴气行也。四十五日，阊阖风至。阊阖者，咸收藏也。四十五日，不周风至。不周者，不交也，言阴阳未合化矣。四十五日，广莫风至。广莫者，大莫也，开阳气也。”八节：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至为八节。百度得数而有常：百度，昼夜百刻。昏明昼夜不失其正，所以说度数有常。
[67] 乐行，而民乡方：雅正音乐流行，百姓归向仁义之道。乡，同“向”。方，道。
[68] “诗言其志也”以下九句：这里的诗、歌、舞都属于乐的范围，诗是歌词；歌是乐曲；舞是和着乐声、歌诗的肢体动作。《诗大序》云：“《诗》者，志之所之也，在心为志，发言为诗。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，则不知手之舞之，足之蹈之也。”志、声、容三者相因而生。容从声生，声从志起，志从心发，三者相因，原本从心而来，所以说“本于心”。先心而后志，先志而后声，先声而后舞。声须合于宫商，舞须应于节奏，这样音乐才能告成。所以说“然后乐气从之”。
[69] “是故先鼓以警戒”四句：此言学《武》乐的具体步骤。《武》或称《大武》，内容涉及武王伐纣事。欲奏之时，先击鼓，这是为了警戒示众。先行三步已，再开始跳舞。“再始以著往”，意为作《大武》乐，每曲一终，再重复，这是为了表现伐纣之时，武王十一年到盟津观兵，十三年前往伐纣。“复乱以饬归”，是说此舞曲结束时，舞者重新回到原来的位置，象征着武王伐纣结束，整饬队伍班师回朝。乱，治也。
[70] 所谓大辂者，天子之车也：大辂，谓金辂也，天子所乘之车。龙旂（qí）九旒（liú）：均指天子的旗帜，旗上绘有龙饰，旌旗下边或边缘上悬垂装饰品。青黑缘者，天子之宝龟也：据传千年之龟，其甲边缘有青黑之色。“所谓大辂者……则所以赠诸侯也”一段，《礼记集说》引石梁王氏云：“此八句专言礼，与上下文不相承，当是他篇之错简。”蔡仲德将此段移至《乐施》一篇末段，其云：“原在《乐象篇》末，与前面文字不相连属，而正与《乐施篇》主题吻合，想是错简所致，今据《乐书》移至《乐施篇》内。”（《〈乐记〉〈声无哀乐论〉注译与研究》，杭州：中国美术学院出版社，1997年，第35页）可参。
[71] 礼乐偩（fù）天地之情：礼出于地，是依照其意，尊卑有序；乐出于天，也是依照其意，远近和合。偩，依照，模仿。
[72] 降兴上下之神：音乐用于祭祀可以感鬼神，使其降临而受祭。降兴，降临，引出。
[73] 凝是精粗之体：礼乐能成就万物之大小形体。
[74] 天地（xīn）合：，同“熹”。谓天地熹然相合。煦妪（xùyǔ）：抚育长养。
[75] 区（ɡōu）萌达：区，同“勾”，意为曲折。《史记·乐书》：“草木茂，区萌达。”《集解》引郑玄曰：“屈生曰区。”又，正义云：“区音勾。草木据其成体之茂，区萌据其新牙，故曰达。达犹出也。曲出曰区，菽豆之属；直出曰萌，稻稷之属也。”羽翼奋：鸟虫奋动。角觡（ɡé）生：角觡指兽类。觡，麋鹿角，中无骨，称为觡。《史记·乐书》：“羽翮奋，角觡生。”正义云：“羽翮，鸟也。角觡，兽也。鸟兽得天地覆育煦妪，故飞者则奋翅翮，走者则生角觡也。”
[76] 羽者妪伏：鸟儿孵卵。毛者孕鬻：兽类孕育。孕是怀孕，鬻通“育”，生育。
[77] 胎生者不殰（dú）：刚刚出生的小动物不死。殰，在胎中死亡。而卵生者不殈（xù）：指禽类能够正常孵化。殈，指禽鸟之卵未孵化而开裂。
[78] 黄钟、大吕：十二律名，以此指代十二律。干扬：二兵器名。扬为钺。
[79] 北面而弦：此言乐师所处的位置，向北而坐，此为卑位。
[80] 宗祝：宗是掌管祭礼的人，祝是宗庙祭祀之接神官。后尸：站在尸的后边。尸，上古祭祀时以活人代祭，象征死去的祖先。《仪礼·士虞礼》：“祝延尸。”注：“尸，主也。孝子之祭不见亲之形，象心无所系，立尸而主意焉。又，男，男尸；女，女尸。必使异姓，不使贱者。”《诗经·小雅·楚茨》：“神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。”
[81] 商祝：周代熟悉商礼的祝官。
[82] 魏文侯：公元前445—前396年在位，为晋大夫毕万之后。尊子夏为师。子夏（前507—？），姓卜，名商，孔子弟子。
[83] 端冕而听古乐：意思是身着端冕，明心恭敬而听古乐。端，玄端之服。指穿着庄重的服装（《史记·乐书》正义谓此当解作玄冕，即丧服可备一说）。听古乐，在祭庙中听乐。
[84] 进旅退旅：同进同退。旅，俱。
[85] 弦匏（páo）笙簧：四类乐器名。弦，琴瑟之类。匏，以簧管发声的乐器，小于笙。拊（fǔ）：这里指一种敲击乐。
[86] 始奏以文，复乱以武：孔疏：“文，谓鼓也。言始奏乐之时，先击鼓。”“武，谓金铙也。言舞毕，反复乱理欲退之时，击金铙而退。”治乱以相，讯疾以雅：《史记集解》引孙炎曰：“整其乱行，节之以相；赴敌迅疾，趋之以雅。”讯疾，通“迅疾”。或以“乱”为乐终。
[87] 进俯退俯：此言新乐，舞者进时俯着身，退时也俯着身，队列不齐。
[88] 獶（yóu）杂子女：獶，猕猴。孔疏云：“言舞戏之时，状如猕猴，间杂男子妇人，言似猕猴，男女无别也。”
[89] 疾疢（chèn）：疾病。大当：乐不失其所，非常确当。
[90] 出自《诗经·大雅·皇矣》。“莫其德音”十句：《史记集解》引郑玄曰：“德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，庆赏刑威曰君，慈和遍服曰顺。”
[91] 宋音燕女溺志：宋国的音乐只使女子喜欢，所以消磨人的意志。燕，安。
[92] 卫音趋数烦志：卫国的音乐很急速，令人心烦意乱。趋数，促速。齐音敖辟乔志：齐国的音乐傲慢乖僻，易使人骄纵。乔，同“骄”。
[93] 出自《诗经·周颂·有瞽》。肃雍和鸣：肃，敬也。雍，和也。言音乐和谐庄敬。
[94] 出自《诗经·大雅·板》。
[95] 鞉（táo）：通“鼗”，鼓的一种。孔疏：“鼗如小鼓，旁有耳，摇之使自击。”椌楬（qiānɡqià）：郑玄注：“椌楬谓柷敔。”两种木制的敲击乐器。埙篪（xūnchí）：埙，土做的乐器，大如鹅蛋，形似锤，吹之为声。篪，竹做的乐器，六孔，一孔上出名翘，横吹，相当于后世之横笛。《诗经·小雅·何人斯》中有“伯氏吹埙，仲氏吹篪”。
[96] 酳（yìn）：漱口。
[97] 钟声铿：金钟之声铿铿然，如同发出号令。号以立横：号令横气充满。横以立武：内气充满，就会有威武之势。
[98] “石声磬”三句：石制的磬，发出磬磬的声音，清越有序，有一种慷慨赴死的精神。
[99] “竹声滥”三句：竹制乐器发出的声音有会通众音的感觉，这种声音能融合民众。滥，孔疏：“滥，犹揽也。言竹声揽然有积聚之意也。”
[100] 铿枪：同“铿锵”。
[101] 宾牟（mù）贾（jiǎ）：姓宾牟，名贾，生平不详。
[102] 病不得其众：武王担心伐纣不得民心。
[103] 淫液之：形容歌曲绵延不绝，缓缓推进。
[104] 发扬蹈厉之已蚤：开始起舞时，就手足舞动，动作勇猛，蹈地而舞。蚤，通“早”。
[105] 《武》坐致右宪左：跳《武》乐的时候，右腿跪地，左腿伸出。坐，跪。宪，通“轩”，伸展。
[106] 声淫及商：声音中夹杂着商声。古人以商声五行属金，象征杀伐。淫，混和。
[107] 苌弘：周大夫。《大戴礼记》《孔子家语》均载有孔子访乐于苌弘事。
[108] 免席：孔疏：“谓避席也。”离开座席。
[109] 揔（zǒnɡ）干而山立：手持盾牌，如山而立。揔：持。
[110] 大（tài）公之志：孔疏：“言《武》乐之舞，发扬蹈厉，象大公威武鹰扬之志也。”大公，姜太公，周武王丞相吕望。
[111] 《武》乱皆坐，周、召之治也：《武》舞至结尾，舞者都坐下，这象征着周公和召公以文治理天下。乱，乐之结尾。
[112] 周公左，召公右：指周公旦和召公奭分陕而治，周公治陕之东，召公治陕之西。
[113] 六成复缀：到第六段的时候又回到了开始处。缀，始。
[114] 事蚤济：意思是伐商的事业早已成功。
[115] 牧野：此乃是武王大败商纣部队的地方，在朝歌附近。今河南淇县西南。
[116] 商容而复其位：探视商的旧臣商容。商容因劝谏纣而被纣囚禁。
[117] 车甲衅而藏之府库：战车和铠甲都涂上血而藏之于府库，表示不再战争。衅，涂血。藏，《史记·乐书》本作“弢”，意即收藏，亦通。
[118] 建櫜（ɡāo）：建，通“鞬”，藏弓之器。櫜，藏箭之器。
[119] 《狸首》：为古逸诗。《驺虞》：《诗经·召南》中的一篇，行射礼时所歌之曲。
[120] 裨（pí）冕搢（jìn）笏：意思为穿着裨服，戴着官冕，腰间插着笏板。虎贲（bēn）之士：勇猛之士。
[121] 耕藉：耕种藉田。古代天子、诸侯有公田，称为藉田，春耕前要行藉礼。
[122] 三老五更：郑注：“三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。”指从年老的人中选择一些有德行的人作为楷模。
[123] 易直子谅之心油然生：孔疏：“易，谓和易。直，谓正直。子，谓子爱。谅，谓诚信。言能深远详审此乐以治正其心，则和易、正直、子爱、诚信之心油然从内而生矣。”
[124] 德煇动于内：内心有道德的光辉照耀。煇，通“辉”。
[125] 礼减而进，以进为文：礼主要在于“减”——抑制，强调不做什么，这样百姓就会勉力上进，能勉力上进则会趋于美善。乐盈而反，以反为文：能以丰富的乐治国，百姓就会返本，能够返本，国家也会趋于美善。
[126] 此处三个“耐”均用为“能”。
[127] 繁瘠廉肉：孔疏：“繁，谓繁多。瘠，谓省约。廉，廉棱。肉，谓肥满。”
[128] 审一以定和：审一疑为确定一个主调，以此主调来确定调和之音。郑玄以为，“一”为人声。“审一定和”就是详审人声，以定调和之音。比物以饰节：物即金、石、匏、土等类乐器。此句意为配合八音之物，以饰音曲之节。比，配合。
[129] 诎伸：同“屈伸”。容貌得庄焉：容貌能够庄重起来。
[130] 缀兆：缀，表示行列。兆，指跳舞的区域。
[131] 军旅
（fū）钺：军队中使用的武器。
钺，均指斧子，一般在用刑时用。
[132] 子赣（ɡònɡ）见师乙：子赣，即子贡，姓端木，名赐，孔子弟子。师乙，春秋时乐官。
[133] 以上这段文字错杂太多，陈澔《礼记集说》整理为：“宽而静，柔而正者宜歌《颂》。广大而静，疏达而有信者宜歌《风》。爱者宜歌《商》。温良而能断者宜歌《齐》。肆直而慈爱宜歌《商》。温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉。四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之《商》。《大雅》《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》，正直而静，廉而谦者宜歌《风》，商之遗声也。”
[134] 上如抗：高昂的歌曲如抗举。下如队：低沉的歌曲如下坠。队，通“坠”。止如槀木：歌声停止如枯木将折。倨中矩：歌曲直转如矩。句中钩：歌声弯曲如钩。累累乎端如贯珠：歌声绵延不绝就像成串的珍珠。
[135] 此段的结尾有“子赣问乐”四字，系衍文，删去。
[136] 《周易·系辞上传》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。”
[137] 《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：爱人。”《孟子·离娄上》：“仁者爱人。”