解说
刘熙载是一位哲学家，他对儒家哲学有较深的造诣，其美学思想可以说是其易学思想的展开。宗白华先生说：中国人的根本宇宙观是《易经》上所说的“一阴一阳之谓道”。中国美学贯彻了此一精神。刘熙载的美学实际上就是以此为思想基础的。
刘熙载说：“道只是个常，常必合对待与流行者观之。遇盈谓盈，遇虚谓虚，遇消谓消，遇息谓息，难以知常矣。”（《持志塾言》下）
所谓“对待”和“流行”本是南宋哲学家朱熹对《周易》精神的概括。他以为，《周易》的“一阴一阳之谓道”的哲学就是以此二翼而展开的。他以为，“易只是一阴一阳”，而阴阳体现为“对待”和“流行”二端。从“对待”的角度看，世界的一切都可以分为阴阳二端，世界的一切都具有相互对待之关系，都是联系的存在。易以阴阳两个符号去范围天地、包括人伦，就是为了复演世界的这一关系。从“流行”的角度看，阴阳相联的世界，是一个相摩相荡的世界，一个运演不息的展开过程，流行不已、生生不息，剥尽复来，损后益至，泰去否归，流转如如。《周易》“一阴一阳之谓道”的哲学精髓，体现为联系和变易两端，“对待”是“流行”中的“对待”，“流行”是“对待”中的“流行”。
刘熙载视此为“常道”。这个“常道”被他当作中国艺术、美学的常道。刘熙载认为，宇宙为一生命世界，一流动欢畅之大全体，一切对象为一彼摄相因、此起彼伏、相反相成的关系性的存在，正因其彼此之间既联系又冲荡的关系，成就一盎然的生命空间。艺术家之创造，必须要契合这大化运行的节奏，去摄取生命的精意。这就是刘熙载艺术哲学的基础。
刘熙载扣住这一“常道”，从中抽绎出一些重要的思想。他说：
《易·系传》：“物相杂故曰文。”《国语》：“物一无文。”徐锴《说文通论》：“强弱相成，刚柔相形，故于文，人乂为文。”《朱子语录》：“两物相对待故有文，若相离去，便不成文矣。”为文者，盍思文之所由生乎！
《左传》：“言之无文，行之不远。”后人每不解何以谓之无文，不若仍用外传作注，曰：“物一无文。”
刘熙载继承中国哲学“物一无文”的思想。在中国早期典籍中，“文”所表达的意思很普泛，它是和自然相对的一个概念，一切人所创造的文化都可叫作“文”。但在汉字中，“文”本是一种交叉纹理的象形符号，汉字中所隐含的交叉互动、相互关系的内涵成了中国人对人文看法的“基因”。似乎《周易·系辞上》的“物相杂，故曰文”和《国语·郑语》中的“物一无文”都与此有关系。刘熙载所引录的朱熹“两物相对待故文；若相离去，便不成文矣”的观点也是如此。中国哲学的核心在于“生生”，“生生”在于世界的运动，而运动奠基于世界的“对待”之关系。
刘熙载就是从“对待”中去发现他的生命美学的秘密的。
如他论述艺术形式法则，就是在“对待”中追求艺术生命“流行”之妙理。他在论文章写作时说：“通其变，遂成天地之文，一阖一辟谓之变，然则文法之变可知已矣。”
他在论述书法的形式法则时，多次展开类似的思考，他说：“书，阴阳刚柔不可偏陂，大抵以合于《虞书》九德为尚。”“书要兼备阴阳二气。大凡沉著屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也。”一阴一阳之谓道，书法生命构成亦当作如是观。阴阳相对，故有联系；相摩相荡，产生节奏。刘熙载抓住书法节奏这一灵魂，对书法进行纵深论述，将欲取之，必固与之；将欲扬之，必固抑之；将欲飞之，必固敛之。收处就是放处，伏处就是起处，枯处就是生处，丑处就是美处，拙处就是工处。如他说：
学书者始由不工求工，继由工求不工。不工者，工之极也。
怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一丑字中丘壑未易尽言。
昔人言：“为书之体，须入其形，以若坐、若行、若飞、若动、若往、若来、若卧、若起、若愁、若喜状之”，取不齐也。然不齐之中，流通照应，必有大齐者存。
蔡邕洞达，钟繇茂密。余谓两家之书同道，洞达正不容针，茂密正能走马。
古人论用笔，不外疾、涩二字。涩非迟也，疾非速也。
工与不工、齐与不齐、静与动、长与短、疏与密、迟与速、疾与涩，等等，它们之间相互关联，不可分割，从而成就独特的艺术节奏。
刘熙载对物我关系的论述也富有此一色彩。中国古代哲学有“经天纬地谓之文”的说法，《易传》中有“参伍错综”的哲学。在外为天文，在内为人文，天文和人文错综其数，所谓“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”；“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”等等，都强调世界是联系的世界，世界在对待中流行，必须以流动的眼光“流观”这个世界，俯仰优游，从容迭宕。刘熙载以这一“游”的精神来构筑他的艺术创造论。他在论赋体时说：“在外者物色，在我者生意，二者相摩相荡而赋出焉。”一切艺术创造都来源于物我之间的相互“摩荡”。所以，他论诗时说：“《诗纬·含神雾》曰：‘诗者，天地之心。’《文中子》曰：‘诗者，民之性情也。’此可见诗为天人之合。”论书法时说：“学书者有二观，曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。如是则书之前后莫非书也，而书之时可知矣。”一脉艺术的清流在天人之间流动，一腔艺术的情怀在天人之间舒卷。用他在《持志》中的话说就是：“人与天地相感应，只为元来是一个。”
这种精神化为一种不粘不滞的创造方式，不滞于一点，不局于一曲，形成刘熙载美学的独特内涵。如他欣赏的“赋家之心”：“赋家之心，其小无内，其大无垠，故能随其所值，赋像班形。”随其所值，而俯仰自如，这充满了活泼泼的美学情调。他说：“陶诗‘吾亦爱吾庐’，我亦具物之情也。‘良苗亦怀新’，物亦具我之情也。《归去来兮辞》亦云：‘善万物之得时，感吾生之行休。’”万物皆流，天地为一，艺术家之心乃是对世界的深情关注，在艺术家的流观中，我也具物之情，物也具我之意，物我一如，款款相合，物我之间有深沉的优游潆洄。
正因此，人与自然的关系，不是何者为主、何者为次的主次关系，而是深沉的交融。他有一则很著名的话：“书当造乎自然。蔡中郎但谓书肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人复天也。”匍匐在自然之下，并不是艺术的坦途；对自然的气指颐使，并不能成就“大人主义”的情怀。“造乎自然”是艺术家的唯一门径，立足于人与自然深沉契合中的创造，而不是强调对自然的片面、廉价的服从，才能创造出真正的艺术作品。
更进一步，刘熙载论艺强调“物一无文”，同时又强调“物无一则无文”。前者的“一”是单一，后者的“一”乃统一，总合。《文概》云：“《国语》言‘物一无文’，后人更当知物无一则无文。盖一乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫不一者也。”其思想根源显然来自《周易》，是“一阴一阳之谓道”这个命题所含之意。《周易》认为，“易有太极，是生两仪”，分而为阴阳相摩相荡，是为动，然而“天下之动，贞夫一者”。刘熙载正以这个“一”为艺术的灵魂，二为杂多，一为统领。二而为一，故守常处变，静而不乱。一而分二，故动出应多，流转不息。如他谈书法时，既注意到阴阳相摩相荡所产生的种种变化，同时又以“一”统领之，控驭之。如他说：“崔子玉《草书势》云：‘放逸生奇。’又云：‘一画不可移。’‘奇’与‘不可移’合而一之，故难也。张伯英草书隔行不断，谓之‘一笔书’，盖隔行不断，在书体均齐者犹易，惟大小疏密，短长肥瘦，倏忽万变，而能潜气内转，乃称神境耳。”“奇”是荡迹回环，是放；“一画”是内在气脉，是收。正如他对“一笔书”的诠释，并非是笔画相连不断，而是潜气内转，有内在的生命之流，这就是“一”。
刘熙载还在“一”的基础上，置入他的自然为上的美学观念。归于一，就是归于天，归于本，归于自然而然的呈现方式。文本同而末异，艺道变化，无所不有，然会之有元，归之有本，回复常道，乃为艺不刊之法则。他在《游艺约言》中写道：“无为者，性也，天也。有为者，学也，人也。学以复性，人以复天，是有为仍蕲至于无为也，画家逸品出能品之上，意之所通者广矣。”“作书当如自天而来，不然，则所谓为者败之，执者失之，昔人谓好诗必是拾得，书亦尔尔。”无为为本，有为为用；无为为天然本性，有为为变化万方。艺术创造，妙在能变，然变中有常，万变不离宗极。这个宗极就是自然之性。“文莫贵于深造自得。深造，人之尽也；自得，天之道也。”刘熙载于此要表现的美学思想是：既要放逸于创造，又要返归于天然，方能合天人之道。
他对“饰”的解释颇有思致，《游艺约言》云：“文之不饰者，乃饰之极，盖人饰不如天饰也。是故易言白贲。”《艺概》云：“白贲占于贲之上爻，乃知品居极上之文，只是本色。”这正是刘勰所说的“贲象穷白，贵乎反本”。饰而不饰，方有大妙。用一句刘熙载所引录的禅语概括，就是“本地风光”。
参考文献
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[2] 吕东莱：吕祖谦（1137—1181），南宋哲学家。《艺概》所引语见《东莱左传博议》。
[3] 龟山杨氏：杨时（1053—1135），北宋哲学家，著有《龟山文集》。
[4] “非生人”二句：《庄子·天下》：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。”(https://www.daowen.com)
[5] 张长史于歌舞战斗：张长史，唐代书法家张旭。唐韩愈《送高闲上人序》：“往时张旭善草书，不治他伎。喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实；日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变；可喜可愕，一寓于书。”
[6] “白贲占于贲之上爻”三句：《周易·贲·上九》：“白贲，无咎。”贲卦主要是谈文饰的卦，而在最上爻，却谈“白贲”（不要文饰）。这是《周易》“亢龙有悔”哲学思想的体现。中国美学于此引发出绚烂之极，归于平淡的思想。《文心雕龙·情采》：“贲象穷白，贵乎反本。”
[7] 物一无文：见《国语·郑语》：“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”
[8] 所引见《朱子语类》卷七十六，原作：“物相杂故曰文，如有君又有臣，便为君臣之文。是两物相对待在这里，故有文；若相离去不相干，便不成文矣。”
[9] 见《左传·襄公二十五年》：“仲尼曰：《志》有之：言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”
[10] 《诗纬》：乃汉代纬书。《文中子》：即《中说》，隋哲学家王通（584—618）私谥文中子，故《中说》又名《文中子》。
[11] “心之忧矣”二句：出自《诗经·魏风·园有桃》。“独寐寤言”二句：出自《诗经·卫风·考槃》。
[12] “皎皎白驹”二句：出自《诗经·小雅·白驹》。“我任我辇”二句：出自《诗经·小雅·黍苗》。“雝雝鸣雁”二句：出自《诗经·邶风·匏有苦叶》。“风雨如晦”二句：出自《诗经·郑风·风雨》。
[13] 真西山：真德秀（1178—1235），南宋理学家，学者称其为西山先生。
[14] 自庚子距丙辰十七年：即东晋340—356年。
[15] 吾亦爱吾庐：《读山海经十三首》之一：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”良亩亦怀新：晋陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》之二：“秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。”
[16] “愿言蹑清风”二句：出自晋陶渊明《桃花源诗》。“即事如已高”二句：出自陶渊明《五月旦作和戴主簿》。
[17] 嗣宗：阮籍（210—263），字嗣宗，三国魏文学家、思想家。景纯：郭璞（276—324），字景纯，西晋文学家。明远：鲍照（约414—466），字明远，南朝宋文学家。玄辉：谢朓（464—499），字玄晖，南朝齐诗人。
[18] “有时白云起”二句：唐李白《望终南山寄紫阁隐者》：“出门见南山，引领意无限。秀色难为名，苍翠日在眼。有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。何当造幽人，灭迹栖绝巘。”“却顾所来径”二句：唐李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》：“暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣。……”
[19] 篇终接混茫：唐杜甫《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》：“故人何寄寞？今我独凄凉。老去才难尽，秋来兴甚长。物情尤可见，词客未能忘。海内知名士，云端各异方。高岑殊缓步，沈鲍得同行。意惬关飞动，篇终接混茫。”古之人在混茫之中：《庄子·缮性》：“古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。”
[20] 乔志、溺志：《礼记·乐记》：“宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。”
[21] “黍稷方华”二句：《诗经·小雅·出车》：“昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。”
[22] 枚叔：枚乘（？—前140），字叔，西汉辞赋家。长卿：司马相如（前179—前117），西汉辞赋家，字长卿。
[23] 徐锴（920—974），五代北宋初年语言文字学家。
[24] 同甫：陈亮（1143 —1194），字同甫，南宋哲学家、文学家，学者称龙川先生，有《龙川词》。宗留守大呼渡河之意：宗留守，南宋抗金名臣宗泽。《宋史·宗泽传》云：“泽前后请上还京二十余奏，每为潜善等所抑，忧愤成疾，……泽叹曰：‘出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。’翌日，风雨昼晦，泽无一语及家事，但连呼‘过河’者三而薨，都人号恸。”
[25] 癯（qú）而实腴，质而实绮：宋苏轼《追和陶渊明诗引》：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。”癯，瘦。
[26] “君不行兮夷犹”二句：语出《楚辞·九歌·湘君》。
[27] 藐姑冰雪：《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
[28] 椠（qiàn）人：指刻工。古代削木为牍，没有书写过的素牍叫椠。
[29] “为书之体”以下数句：语见东汉蔡邕《笔论》。
[30] 渴笔：书法笔法术语，笔中含墨较少，书成丝丝露白，称为渴笔。飞白：古代书体之一，又称草篆，传东汉蔡邕善飞白。今人将书法笔画中干枯的笔触也称为飞白。
[31] 匆匆不及草书：本作“匆匆不暇草书”，语出晋卫恒《四体书势》。对此语历来有不同的解释，或以为意即匆忙之间无法写好草书，或以为是因时间匆忙，不暇他书，所以写下草书。刘熙载于此用的是前一种意思。
[32] 崔子玉（77—142）：汉代书法家崔瑗，字子玉，书法李斯，精篆书。
[33] 张伯英：张芝（？—约192），字伯英，汉代书法家。唐张怀瓘《书断》上：“然伯英学崔、杜之法，温故知新，因而变之以成今草，转精其妙，宇之体势，一笔而成，偶有不连而血脉不断，及其连者，气候通其隔行，唯王子敬明其深指，故行首之字，往往继前行之末，世称一笔书者，起自张伯英，即此也。”
[34] 索靖（239—303）：晋书法家。欧阳信本：欧阳询（557—641），字信本，唐代书法家。
[35] 不言而四时之气亦备：唐李嗣真《书后品》：“右军正体，如阴阳四时，寒暑调畅，岩廊宏敞，簪裾肃穆。”
[36] 袁宏之《牛渚讽咏》：晋袁宏，字彦伯，小字虎。《续晋阳秋》曰：“虎少有逸才，文章绝丽，曾为《咏史诗》，是其风情所寄。少孤而贫，以运租为业，谢尚时镇牛渚，乘秋佳风月，微服泛江，会虎在运租船中讽咏。声既清会，辞又藻拔，非尚所曾闻。乃遣问讯，答曰：是袁临汝郎诵诗。即其咏史之作也。”
[37] 陆柬之：唐代书法家，虞世南甥。传世墨迹有《文赋》等。
[38] 涩法：刘熙载论书主疾、涩并用，此受王羲之影响，王羲之谓：“势疾则涩。”（《记白云先生书诀》）战掣：又称“颤笔”“战笔”，运笔时笔锋微微向笔画两侧颤动行进，以创造遒劲而富有变化的线条。
[39] 此画诀语，见《苦瓜和尚画语录》：“如树木正，山石倒；山石正，树木倒，皆倒景也。”
[40] 庾子慎：庾肩吾，字子慎，新野人，梁度支尚书，著有《书品》一卷。此书以三品品书，每品中又分三等，共九等。
[41] 宋画史解衣槃礴臝：《庄子·田子方》：“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。君曰：可矣，是真画者也。”
[42] 张融：南朝齐书法家，字思光。