解说
这篇被唐张彦远删削的短文，主要探讨书法和绘画之间的关系。文章由颜延之给作者的信中所说的“以图画非止艺行，成当与易象同体”谈起，来辨析书画内在的共通。所谓“并辨藻绘，核其攸同”正是言此。这个开头似乎很突兀。因为颜延之只是谈绘画和易象的关系，并未涉及书法和绘画的关系。然《历代名画记》卷一《叙画之源流》曾引颜延之论象之语道：“图载之意有三，一曰图理，卦象是也；一曰图识，字学是也；三曰图形，绘画是也。”在这里，颜延之谈绘画、书法和易象三者之间的关系，可能这才是王微这篇论文的适当引子。
这篇论文谈书法和绘画的关系，主要就“势”上立论，寻找书画之间深层的联系。“势”论是六朝以前书法美学的中心问题。东汉蔡邕《九势》说：“夫书肇与自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”晋卫恒《四体书势》云：“观其法象，俯仰有仪。方不中矩规，圆不副规。抑左扬右，兀若竦峙。兽跂鸟跱，去在飞移。狡兔暴骇，将奔未驰。”书法的势如一个狡猾的兔子突然受到惊吓，将要奔跑还没有奔跑，书法就是要将这一瞬间的力感表达出来。王微论画，提出“夫言绘画者，竟求容势而已”的“画势”说，认为绘画艺术的根本（“竟”）就是求“势”。“势”是“核其攸同”之关键。王微便从“势”入手，谈绘画本质的规定性。
他的思路由以下两方面展开，其一是和传统画学的“画为形学”的观点拉开距离。《尔雅》云：“画，形也。”又云：“画者，画也。”王微认为，绘画离不开“形”，但仅仅有“形”不能称为绘画，他将“图经”拿来和绘画做比，指出：“且古人之作画也，非以案城域，辨方州，标镇阜，划浸流”，绘画和地理图之类的象迥然不同，其本质差异就在“势”上。为了表现“势”，绘画需要“融灵”，融进画家独特的情感，表现画家真实的感受。画家是山水的代言人，“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡”，画家为外在对象所感动，将感动的心情融入笔下的绘画中，这样就能感发鉴赏者，所谓“灵亡所见，故所托不动”。王微这一思想潜藏着中国绘画的一个重要观点，即强调意在笔先，重视心性传达，反对直接模拟对象。其后，梁元帝《山水松石格》云：“远山大忌学图经。”张彦远将“界画”和“真画”对立起来，认为“不滞于手，不凝于心，不知然而然”，唯有通过心去妙悟的绘画才是“真画”，而以弯弧挺刃、植柱构梁、界笔直尺之类的工具去作的画，则是没有艺术价值的假画。中国画学发展到后来，出现了“画有十三科，山水打头，界画打底”（汤垕《画鉴》）的说法。
另一条思路是就绘画的笔法来谈“势”，因为“目有所极，故所见不周”，人的视觉有限制，所见不多，而绘画要受到画面的限制，更是彩笔难追。这样，通过率略的形式来表达则是必然的出路。他说：“于是乎以一管之笔，拟太虚之体；以判躯之状，画寸眸之明。”王微这里虽然没有说绘画是抽象的艺术，但接近于提出这一看法了。绘画必然要以率略的形式来表达，以有形之象出无形之意（太虚之体），以有限之形出无限之形，“画势”正是应此表达需要而产生的。画势体现在线条上，“曲以为嵩高，趣以为方丈”，为何一曲就能代表高峻的嵩山，则在于线条内部构成的张力。
王微的书画同源说，是在“势”上同源，这一看法在中国书画美学史上具有重要价值。唐张彦远提出“书画异名而同体”，正是从书画用笔之势上寻求二者的勾连。他说：“昔张芝学崔瑗、杜度草书之法，因而变之，以成今草书之体势，一笔而成，气脉通连，隔行不断。唯王子敬明其深旨，故行首之字往往继期前行，世上谓之一笔书。其后陆探微亦作一笔画，连绵不断，故知书画用笔同法。”元赵子昂所说的“石如飞白木如籀，写竹还与八法通”，也可以说是王微思想的延续。
参考文献
陈传席：《六朝画论研究》，南京：江苏美术出版社，1985年。
陈绶祥：《魏晋南北朝绘画史》，北京：人民美术出版社，2000年。
[1] 辱：古代书信中的谦辞。颜光禄：颜延之（384—456），南朝宋诗人，字延年，与王微同乡，曾官金紫光禄大夫。
[2] 艺行：指技艺。成当与易象同体：即绘画应该不是一种技艺，它具有和易象相同的特性。《周易》立象尽意，象可弥纶天地之道，表现宇宙间生命的隐微。颜延之认为，绘画也应具有这样的特性。(https://www.daowen.com)
[3] 并辨藻绘：指辨析书画各自的特性。核：检核。攸同：所同。
[4] 案：按稽，考查。方州：州郡。镇：指要害关隘。阜：山冈。浸流：河流。
[5] 太虚：古代哲学术语，指宇宙的元气。《庄子·知北游》：“无始曰：有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
[6] 判躯：半身。寸眸：眼睛。
[7] 嵩高：即嵩山。方丈：传说中的海中神山。
[8] 叐（bá）：通“拔”，形容笔势突起。东汉赵壹《非草书》：“而今之学草书者不思其简易之旨，直以为杜、崔（指汉代书法家杜度、崔瑗）之法，龟龙所见也。其
扶柱桎、诘屈叐乙，不可失也。”太华：华山。
[9] 以枉之点：“枉”当为“柱”之误。即赵壹所谓“
扶柱桎”之“柱桎”，形容一点之沉着有力。此采徐复观说。原文无“以”字，系缺。隆准：高鼻梁。
[10] 晏笑：欢笑。
[11] 方圆出焉：原文“方圆”二字缺，依文意补。
[12] 珪璋之琛：珍宝玉器。琛（chēn），珍宝。《诗经·鲁颂·泮水》：“来献其琛。”