诗概
《诗纬·含神雾》曰：“诗者，天地之心。”《文中子》曰：“诗者，民之性情也。”[10]此可见诗为天人之合。
“心之忧矣，其谁知之”，此诗之忧过人也。“独寐寤言，永矢弗告”，此诗之乐过人也。[11]忧世乐天，固当如是。
“皎皎白驹，在彼空谷”，出乎外也。“我任我辇，我车我牛”，入乎中也。“雝雝鸣雁，旭日始旦”，宜其始也。“风雨如晦，鸡鸣不已”，持其终也。[12]
真西山[13]《文章正宗纲目》云：“《三百五篇》之诗，其正言义理者盖无几，而讽咏之间，悠然得其性情之正，即所谓义理也。”余谓诗或寓义于情而义愈至，或寓情于景而情愈深，此亦《三百五篇》之遗意也。
《古诗十九首》与苏、李同一悲慨，然古诗具有豪放旷达之意，与苏、李之于委曲含蓄，有阳舒阴惨之不同。知人论世者，自能得诸言外，固不必如钟嵘《诗品》谓《古诗》“出于国风”，李陵“出于楚辞”也。
李陵赠苏武五言但叙别愁，无一语及于事实，而言外无穷，使人黯然不可为怀。
《十九首》凿空乱道，读之自觉四顾踌躇，百端交集。诗至此，始可谓其中有物也已。
诗可数年不作，不可一作不真。陶渊明自庚子距丙辰十七年间，[14]作诗九首，其诗之真，更须问耶？彼无岁无诗，乃至无日无诗者，意欲何明？
陶诗“吾亦爱吾庐”，我亦具物之情也。“良苗亦怀新”，物亦具我之情也。[15]《归去来兮辞》亦云：“善万物之得时，感吾生之行休。”
陶诗云：“愿言蹑清风，高举寻吾契。”又云：“即事如已高，何必升华嵩。”[16]可见其玩心高明，未尝不脚踏实地，不是倜然无所归宿也。
太白诗以《庄》《骚》为大源，而于嗣宗之渊放、景纯之俊上、明远之驱迈、玄辉之奇秀，[17]亦各有所取，无遗美焉。
李诗凿空而道，归趣难穷，由风多于雅，兴多于赋也。
幕天席地，友月交风，原是平常过活，非广己造大也。太白诗当以此意读之。
太白诗言侠、言仙、言女、言酒，特借用乐府形体耳。读者或认作真身，岂非皮相。
“有时白云起，天际自舒卷”，“却顾所来径，苍苍横翠微”，[18]即此四语，想见太白诗境。
杜诗高、大、深俱不可及。吐弃到人所不能吐弃为高，涵茹到人所不能涵茹为大，曲折到人所不能曲折为深。
杜诗只“有”“无”二字足以评之。有者，但见性情气骨也；无者，不见语言文字也。(https://www.daowen.com)
杜陵云：“篇终接混茫。”夫篇终而接混茫，则全诗亦可知矣。且有混茫之人，而后有混茫之诗，故庄子云：“古之人在混茫之中。”[19]
东坡诗善于空诸所有，又善于无中生有，机括实自禅悟中来。以辩才三昧而为韵言，固宜其舌底澜翻如是。
以鸟鸣春，以虫鸣秋，此造物之借端托寓也，绝句之小中见大似之。
绝句取径贵深曲，盖意不可尽，以不尽尽之。正面不写写反面，本面不写对面、旁面。须知睹影知竿乃妙。
乐之所起，雷出地，风过箫，发于天籁，无容心焉。而乐府之所尚可知。
文所不能言之意，诗或能言之。大抵文善醒，诗善醉，醉中语亦有醒时道不到者。盖其天机之发，不可思议也。
诗之所贵于言志者，须是以直温宽栗为本。不然，则其为志也荒矣，如《乐记》所谓“乔志”“溺志”[20]是也。
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”雅人深致，正在借景言情。若舍景不言，不过曰春望冬来耳，有何意味？然“黍稷方华，雨雪载途”[21]，与此又似同而异，须索解人。
山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之。故诗无气象，则精神亦无所寓矣。
凡诗迷离者要不间，切实者要不尽，广大者要不廓，精微者要不僻。
诗要超乎“空”“欲”二界。空则入禅，欲则入俗。超之之道无他，曰“发乎情止乎礼乎”而已。
诗质要如铜墙铁壁，气要如天风海涛。
诗不可有我而无古，更不可有古而无我。典雅、精神，兼之斯善。
诗中固须得微妙语，然语语微妙，便不微妙。须是一路坦易中，忽然触著，乃足令人神远。
花鸟缠绵，云雷奋发，弦泉幽咽，雪月空明；诗不出此四境。