解说

解说

前文曾用天、借、小三个字概括《园冶》的美学思想，而祁彪佳的美学思想也可以概括为三个字，这就是：寄、曲、远。此二文合而观之，可见中国园林美学之大概。

一、说寄

中国园林强调寄托。唐白居易诗云：“天供闲日月，人借好园林。”这个“借”字用得好。园林功能不外有二：一是实用的，园林是供给人居住和游览的；二是审美方面，园林创造是为了满足人们的审美需求。但中国园林还有一个重要的功能，就是安顿人们的灵魂，园林是人情性的寄托，园林是人“借”来抚慰生命的，园林中的一草一木，都是人心灵的寄托。用唐代诗人沈佺期的话说：“一草一木栖神明。”此一意，在《寓山注》表达最是充分。

绍兴城外大约二十里有柯山和寓山，两山隔河相对，祁彪佳便在寓山建园，名此园为“寓园”，取“寓意于山林”之意。他在《寓山注》序言中说：“顾独予家旁小山，若有夙缘者，其名曰‘寓’。”从《寓山注》通篇所论，其意要在寓意林泉，园不在大，亭不在多，几片石，数朵梅，一湾细水，几簇竹林，就自成景观。在他看来，寓园就是他心灵的天然之居。园中的一山一水，都是他心灵的符号，他精心地为一个个景点命名，其实是为自己的心灵寻一片安顿地，用他的话说，叫作“韵人纵目，云客宅心”。

如寓园中有一景“归云寄”，《寓山注》这样“注解”它的意思：“客游之兴方酣，有欲登八角楼者，必由斯‘寄’，盖以楼为廊，上下皆可通游屧也。对面松风满壑，如卧惊涛乱瀑中，一派浓荫，倒影入池，流向曲廊下，犹能作十丈寒碧。予园有佳石，名冷云，恐其无心出岫，负主人烟霞之趣，故于‘寄’焉归之。然究之，归亦是寄耳。”

在这里，他借云言人，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，故此为冷云，犹如作者之冷心，此一意也；人世苍茫，寓身宇内，来往倏忽，直到暂寓暂归，如同云生云灭，故“归亦是寄”。作者借此表达人生如雪泥鸿爪之叹，此另一意也。云虽倏忽生变，无所淹留，飘渺而又奇幻，但云卷云舒，那样从容，无所滞碍，何不住心随意，纵浪大化，“寄”心于云霭烟霞，得人生之大适也，此又一意也。

祁彪佳在《读易居》中说：“予虽家世受《易》，不能解《易》理，然于盈虚消息之道，则若有微窥者。自有天地，便有兹山，今日以前，原是培寸土，安能保今日之后，列阁层轩长峙岩壑哉！成毁之数，天地不免，却怪李文饶朱崖被遣，尚谆谆于守护平泉，独不思金谷、华林都安在耶？主人于是微有窥焉者，故所乐在此不在彼。”

这段文字讨论了几种追求永恒的方式，一是重物，他认为，物不可能永在，唐李德裕爱园如命，集天下奇珍于平泉，放逐边地，还不忘叮嘱子孙保护好平泉，“鬻吾平泉者，非吾子孙也；以平泉一树一石与人者，非佳子孙也”，但平泉还是消失在了茫茫历史中。二是重名，这也无法永恒，历史的星空闪烁着古往今来多少英雄豪杰，最终还不是渺无声息。然而，在此二者之外，确有一种永恒，“自有天地，便有兹山”，山川依旧，生生绵延。像唐孟浩然《与诸子登岘山》诗中所说的：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”盈虚消息，自是天道，代代自有登临人。这位艺术家身坐“读易居”，在这水石相激处，俯仰清流，意深鱼鸟，读天地之“易”数，体造化之机微，感受生机勃郁世界的脉动，“稍解动躁”——跳出得之则喜、失之则忧的欲望洪流。人生短暂，生命有限，加入大化节奏中，就会欣合和畅，这才是真正的永恒。“所乐在此不在彼”：在此——独特的生命体验中，而不在彼——茫然的欲望追踪里。有限之生，可以有无限之意义。

二、说曲

《寓山注》有《宛转环》一景，所论颇解人颐：“昔季女有宛转环，丹崖白水，宛然在焉，握之而寝，则梦游其间。即有名山大川之胜，珍木、奇禽、琼楼、瑶室，心有所思，随年辄见，一名曰：华胥环。……入吾山者，夹云披藓，恒苦足不能供目，兹才举一步，趾已及远阁之巅，上壶公之缩地也。堤边桥畔，谓足尽东南岩岫之美，及此层层旷朗，面目转换，意义是蓬莱幻出，是又愚公之移山也。虽谓斯环日在吾握可也。夫梦诚幻矣。然何者是真，吾山之寓，寓于觉，亦寓于梦，能解梦觉皆寓，安知梦非觉，觉非梦也。环，可也，不必环，可也。”他这里说了个梦和觉的故事，祁彪佳之园以寓为名，谓借园以为寄托，梦也觉，觉也梦，都是他的心灵的幻象，彪佳以梦环为喻，华胥环即梦环，园非环，然而无往而非环中之妙，无往不见宛转回荡之势，园中物态于环中自现。这个环就是那隐于园林背后的生机流动之精神，就是计成所说的“曲”心、“篆”势。

中国传统文化有重含蓄的美感。说话委婉，重视内蕴，强调含忍，看重言外的意味，象外之象、味外之味才是人们追求的目标，说白了，说明了，就不美。美如雾里看花，美在味外之味，美的体验应是一种悠长的回味，美的表现应该是一种表面上并不声张的创造。婉曲是中国诗中的高妙境界。曲是中国园林的至上原则之一。弯弯曲曲的小径，斗折萦回的回廊，起伏腾挪的云墙，婉转绵延的溪流，虬曲盘旋的古树，等等。所谓“景露则境界小，景隐则境界大”。陈从周说：“园林造景，有有意得之者，亦有无意得之者，尤以私家小园，地甚局促，往往于无可奈何之处，而以无可奈何之笔化险为夷，终挽全局。苏州留园之华步小筑一角，用砖砌地穴门洞，分隔成狭长小径，得庭院深深深几许之趣。”（《说园》三）

虽然所有园林创造都会追求旷远的空间感，但在具体的造园中有时却故意封闭空间、隔开景区，使各个景区自成一个生命单元，一个生命整体，由此再与其他园林景区襟带环映。这样既见出园景的参差错落，富有变化，又可使人有迤逦不尽之感，景外有景，象外有象，壶中天地于是变宽了，一勺水也见出深处，一拳石也保有曲处。这就是隔。那种开门见山的方法显然不适合中国园林的意境创造。而抑景真正可以说是在玩欲露还藏的游戏。中国很多园林进门处都不畅通，往往总是横出障碍，或有巨石障眼，如扬州个园一进园门，有一块巨石堵住。颐和园的东宫门的入口处，有一大殿仁寿殿挡住人的视线，这都是抑景。然而抑制是为了放，障碍的目的在于开。其命意正在柳暗花明处、曲径通幽处、别有洞天处。一抑，使景物暂时出现空白，犹如发箭时回拉；一放，则如手松箭发，在一片空白中映出最盎然的生机。抑玩的是心理。它使游览者心意收敛，犹如给游兴正酣的游客一剂清凉剂，抑后之放，却在此刚刚回抑的心灵中掀起狂澜，达到理学家所说的大快活境界。而曲更具韵味。钱泳《履园丛话》说：“造园如作诗文，必使曲折有法。”曲折历来被视为园林的命脉。园林重曲线，看重的就是这种优美中的运动，运动中的优美，曲线的构造自然就具有生命力。其实隔、抑都是曲。曲是园林的灵魂。

像祁彪佳所说的梦环之神在今存之江南园林中多见，如扬州的小盘谷，此园以小中见大著称。小中何以见大，即是成功地利用曲折幽深的造园方法：进门有厅横前，此乃是抑景。绕厅而后，忽见一汪池水，澄波荡漾，俨然平旷。随后步回廊，过曲桥沿红墙，随行更步，随步改景，景中见曲，曲景相和，一行回廊，几曲清流，幽深的洞穴，蜿蜒的阶梯，和那波浪起伏的园墙，参差错落的花窗遥相呼应，体现出优游回环、流转不绝的大化生机来。

三、说远

寓园是很小的园子，但彪佳这篇“注”就是说其小中之大，近中之远。他提出的几个角度，均有思理。

他说，造园之妙在“约”。这个“约”颇合于中国美学尚简的传统。“易名三义”（不易、简易、变易）就有“简易”一条，以少总多，乘一总万是中国美学的重要原则。他说：“夫君子处世居身，莫妙于约之为道，且如所居，堪容膝足矣。……而登是室也，横目之所见，为流，为峙，无不毕罗于吾前，是取景又何其奢乎，约其名而奢其实，予滋愧矣。”他在《选胜亭》中说：“惟是登亭徊望，每见霞峰隐日，平野荡云，解意禽鸟，畅情林木，亭不自为胜，而合诸景以为胜，不必胜之尽在于亭，乃以见亭之所以为胜也乎！”不必连绵胜景，只要心中有，非园中之景致，即园中之景致。他在谈园中一景妙赏亭时说：“此亭不昵于山，故能尽有山，几叠楼台，嵌入苍崖翠壁，时有云气，往来飘渺，掖层霄而上，仰面贪看，恍然置身无际，若并不知有亭也。倏忽回目，乃在一水中，激石穿林，泠泠传响，非但可以乐饥，且涤十年尘土肠胃。夫置屿于地，置亭于屿，如大海一沤然，而众妙都焉，安得不动高人之欣赏乎！”正是江山无限景，都聚一亭中。一园则是大海之一沤，而“众妙都焉”，无所缺憾。他的园就是一个“天瓢”，欲舀尽天下之水。

他说，造园之妙在“隐”。景物是心灵之寄寓，但是“隐寓”。必须善藏，唯有藏有涵蕴，才有供人咀嚼的空间。园的形式构造最忌一览无遗。他给一室命名为“瓶隐”就取此意。他说：“昔申徒有涯放旷云泉，常携一瓶，时跃身入其中，号为瓶隐。予闻而喜之，以名卧室。室方广仅丈，扩两楹以象耳，圆其肩，高出脊，隐映于花木幽深中，俨然瓶矣。然申徒公以大千世界都在里许，如取频伽瓶，满中擎空，用饷他国。此真芥子纳须弥手。若犹是作瓶观也，不浅之乎视公哉！”

他说，园林之妙在“远”。寓园有远阁和远山堂，他通过两景之“注”，阐述远的意味。《远阁》注云“态以远生，意以远韵”，唯远方有美。远不仅在所观者多，而且在于使性灵飘举，心意神飞。远使“江山风物，始备大观，觉一丘一壑，皆成小致矣”。《远山堂》注云：远之妙“在乍有乍无中，可望而不可即也”，在园林欣赏者得到性灵的超越。

参考文献

祁彪佳：《寓山志》，明崇祯十二年刻本。

祁彪佳：《寓山注》，明崇祯刻本。

祁彪佳：《祁彪佳集》，北京：中华书局，1960年。

祁彪佳：《祁忠惠公遗集》，清道光间杜煦、杜春生辑刻本。

陈植：《中国历代名园记选注》，合肥：安徽科学技术出版社，1983年。

赵海燕：《〈寓山注〉研究》，合肥：安徽教育出版社，2016年。

曹淑娟：《在劳绩中安居：晚明园林文学与文化》，台北：台湾大学人文社会高等研究院、东亚儒学研究中心，2019年。

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[1] 予家梅子真高士里：传汉有梅子真，隐于会稽小梅山。宋王十朋《会稽风俗赋》：“小梅山乃隐吏之窟。”山阴道上：《世说新语·言语》：“王子敬云：从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。”

[2] 方干一岛：传唐人方干，曾隐居于会稽城外小岛上，后以此称岛名为方干岛。贺监半曲：此叙唐贺知章事，据《新唐书》卷一百九十六《隐逸传》：“（贺知章）天宝初，病，梦游帝居，数日寤，乃请为道士，还乡里，诏许之，以宅为千秋观而居。又求周宫湖数顷为放生池，有诏赐镜湖剡川一曲。”

[3] 菟裘：指隐居。

[4] 慊（qiè）：满足。

[5] 七松：《新唐书》卷一百七十七《封敖传》：“后以太子少师致仕，薰端劲，再知礼部，举引寒俊，士类多之。既老，号所居为‘隐岩’，莳松于廷，号‘七松处士’云。”五柳：陶潜自号五柳先生。

[6] 残夜月明：语本唐杜甫《月》：“四更山吐月，残夜水明楼。”

[7] “自有天地”数句：《晋书·羊祜列传》：“祜乐山水，每风景，必造岘山，置诸言咏，终日不倦。尝慨然叹息，顾谓从事中郎邹湛等曰：自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士，登此远王，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤，如百岁后有知，魂魄犹应登此也。”

[8] 李文饶朱崖被遣，尚谆谆于守护平泉：唐李德裕，字文饶，好园林，有平泉，其《平泉山居诫子孙记》云：“鬻吾平泉者，非吾子孙也；以平泉一树一石与人者，非佳子孙也。”

[9] 倪鸿宝：明末著名文人倪元璐，乃作者之友。

[10] 让鸥：故事出自《列子·黄帝篇》：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。故曰：至言去言，至为无为；齐智之所知，则浅矣。”

[11] 鉴湖：在绍兴南，本名镜湖，为避宋太祖祖父赵敬讳，改此名。(https://www.daowen.com)

[12] 褰裳：提起衣服过水。

[13] 中泠：陆羽将水分二十等，长江南零水（又称泠水）为第七。北幹：萧山有北幹山，晋许询隐居之所，中有名泉。

[14] 水递：唐李德裕好茶饮，每饮须无锡惠山之泉，遣人送之，故云“水递”。

[15] 此为唐杜甫《暮春》诗，原诗作：“沙上草阁柳新暗，城边野池莲欲红。”此将“野”误为“新”。

[16] 硗（qiāo）确：土地瘠薄。

[17] 龙山瑞草，日铸雪芽：据宋王十朋《会稽风俗赋》，龙山，即卧龙山，日铸乃古越王铸剑之山。瑞草、雪芽皆为茶名。

[18] 予以当寒山之可语：我将其当作相对而语的寒山。

[19] 陶石梁：明代理学家陶奭龄，字石龄，与其兄陶望龄同为著名儒家学者。

[20] 绮里辈初出商山：指秦末四位隐逸君子商山四皓。

[21] 斜川：晋陶渊明有《游斜川》诗，其中描写观曾城（或称层城）之景的感受，曾城在庐山之北，与传说中的神山昆仑山最高峰同名。祁彪佳名此景为小斜川，意在远望。

[22] 稜（lénɡ）然：形容山石棱角分明。

[23] 岞（zuó）崿：山高峻的样子。晋左思《吴都赋》：“虽有石林之岞崿，请攘臂而靡之。”

[24] 噌吰（chēnɡhónɡ）：形容水激荡所发出的声音。

[25] 渊明春日之游：陶渊明游斜川在正月十五，故称。摩诘辋川：王维，字摩诘，其有辋川别业。

[26] 五大夫：松之别称。因秦始皇曾于泰山上遇雨，避雨于一松之下，封此松为五大夫。后以此代指松树。

[27] 不须几片红牙，唱晓风残月耳：据《吹剑录》载：“东坡在玉堂日，有幕士善歌，因问：我词何如柳七。对曰，柳郎中词，只合十七八女郎执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’，学士词，须关西大汉铜琵琶、铁绰板唱‘大江东去’。东坡为之绝倒。”

[28] 许掾：即许询，字玄度，好山水，乐隐居。《世说新语·栖逸》：“许掾好游山水，而体便登陟。时人云：许非徒有胜情，实有济胜之具。”

[29] 素桷（jué）茅榱（cuī）：桷、榱均指屋椽子。《经典释文》：“桷，榱也。方曰桷，圆曰榱。”

[30] 季超：祁骏佳，字季超。祁彪佳三兄，好佛学。

[31] 灰箕道士：《酉阳杂俎》前集卷二：“蜀有道士阳狂，俗号为灰袋，翟天师晚年弟子也……就谓众人曰：‘试窥吾口中有何物也？’乃张口如箕，五脏悉露，同类惊异。”

[32] 苏长公所谓袖中携归：宋苏轼有《文登蓬莱阁下石壁千丈，为海浪所战时有碎裂，淘洒岁久，皆圆熟可爱，土人谓此弹子涡也，取数百枚以养石菖蒲，且作诗遗垂慈堂老人》诗，他从东海蓬莱阁下，带回一些与海浪所战形成的如“弹子窝”一样的小石，以养石菖蒲，诗中有“我持此石归，袖中有东海”的句子。

[33] 频伽瓶：佛瓶，状似频伽鸟而得名。佛陀以频伽瓶比喻无空之去来、无识之生灭。《楞严经》卷二：“譬如有人取频伽瓶来贮藏空而行千里，开孔倒瓶，而不见空出。如是虚空，非彼方来，亦非此方入，识、蕴亦复如是；故知识、蕴虚妄，本非因缘，亦非自然性。”

[34] 芥子纳须弥：此语出自佛教，须弥是佛教传说中的神山，《维摩经·不思议品》：“若菩萨往是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减。”

[35] 杜兰香、萼绿华，皆是神女名。见《搜神记》，昔人有所谓“萼绿华来无定所，杜兰香去未移时”诗句。

[36] “盖犹陈思王”二句：魏晋曹植《洛神赋》：“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。”

[37] 筼筜：陕西洋县筼筜谷所产之竹甚有名，而北宋画家文同以筼筜谷竹为模仿对象，后人因而以筼筜代指竹。

[38] 见南北朝谢灵运诗《登江中孤屿》。

[39] 王季重：王思任，明万历二十三年（1595）进士。润州两点：镇江金山和焦山。

[40] 穆满：周穆王，名满。

[41] 见宋苏轼《二十六日五更起行至磻溪未明》：“至人旧隐白云合，神物已化遗踪蜿。安得梦随霹雳驾，马上倾倒天瓢翻。”

[42] 昔蔡中郎宿于柯亭之馆：晋伏滔《长笛赋序》：“余同僚桓子野，有故长笛，传之耆老，云蔡邕之所作也。初邕避难江南，宿于柯亭，柯亭之观以竹为掾，邕仰而眄之曰，良竹也。取以为笛，奇声独绝，历代传之，以至于今。”

[43] “独孤生”二句：唐李肇《唐国史补》卷下：“李舟好事，尝得村舍烟竹，截以为笛，坚如铁石，以遗李牟。牟吹笛天下第一，月夜泛江，维舟吹之，寥亮逸发，上彻云表。俄有客独立于岸，呼船请载。 既至，请笛而吹，甚为精壮，山河可裂。牟平生未尝见。及入破，呼吸盘擗，其笛应声粉碎，客散不知所之。舟著记，疑其蛟龙也。”此事又见《逸史》，其言坐者为独孤生。

[44] 兴公：孙绰，字兴公。《世说新语·轻诋》：“蔡伯喈睹睐笛椽，孙兴公听妓，振且摆折。”

[45] 磈（wěi）确：形容山石高而险。

[46] 谽谺（hānxiā）：形容山石空阔的样子。

[47] 祁彪佳父祁承有密园、澹生堂。

[48] 碧桐郎君：指梧桐。

[49] 支离叟：疑指松。

[50] 睆（xiànhuàn）：形容鸟毛色和声音的美好。《诗经·邶风·凯风》：“睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”

[51] 华胥：梦境。《列子·黄帝》：“（黄帝）退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。”后以华胥指代梦境。

[52] 黑甜：梦境的代称，《桃花扇》第七出：“儿女浓情如花酿，美满无他想，黑甜共一乡。”明张岱《陶庵梦忆》卷七：“此时胸中浩浩落落并无芥蒂，一枕黑甜，高舂始起，不晓世间何物谓之忧愁。”