文概
《左氏》叙事，纷者整之，孤者辅之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之。剪裁运化之方，斯为大备。
杜元凯[1]序《左传》云：“其文缓。”吕东莱[2]谓：“文章从容委曲而意独至，惟左氏所载当时君臣之言为然，盖系圣人余泽未远，涵养自别，故其辞气不迫如此。”此可为元凯下一注脚，盖“缓”乃无矜无躁，不是弛而不严也。
孟子之文，至简至易，如舟师执柁，中流自在，而推移费力者不觉自屈，龟山杨氏[3]论《孟子》“千变万化，只说从心上来”，可谓探本之言。
庄子寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。
文之神妙，莫过于能飞。庄子之言鹏曰“怒而飞”，今观其文，无端而来，无端而去，殆得“飞”之机者。乌知非鹏之学为周耶？
意出尘外，怪生笔端，庄子之文，可以是评之。其根极则《天下篇》已自道矣，曰：“充实不可以已。”
太史公文，精神气血，无所不具。学者不得其真际而袭其形似，此庄子所谓“非生人之行而至死人之理，适得怪焉”[4]者也。
文如云龙雾豹，出没隐见，变化无方，此《庄》、《骚》、太史所同。
太史公文，如张长史于歌舞战斗[5]，悉取其意与法以为草书。其秘要则在于无我，而以万物为我也。
文或结实，或空灵，虽各有所长，皆不免著于一偏。试观韩文，结实处何尝不空灵，空灵处何尝不结实。(https://www.daowen.com)
东坡文虽打通墙壁说话，然立脚自在稳处。臂如舟行大海之中，把柁未尝不定，视放言而不中权者异矣。
文贵备四时之气，然气之纯驳厚薄，尤须审辨。
文之要，本领气象而已。本领欲其大而深，气象欲其纯而懿。
白贲占于贲之上爻，乃知品居极上之文，只是本色。[6]
文尚华者日落，尚实者日茂。其类在色老而衰，智老而多矣。
文贵法古，然患先有一古字横在胸中。盖文惟其是，惟其真。舍是与真，而于形模求古，所贵于古者果如是乎？
《易·系传》：“物相杂故曰文。”《国语》：“物一无文。”[7]徐锴《说文通论》：“强弱相成，刚柔相形，故于文，人乂为文。”《朱子语录》：“两物相对待故有文，若相离去，便不成文矣。”[8]为文者，盍思文之所由生乎！
《左传》：“言之无文，行而不远。”[9]后人每不解何以谓之无文，不若仍用外传作注，曰：“物一无文。”
《国语》言“物一无文”，后人更当知物无一则无文。盖一乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫不一者也。