书概
圣人作《易》，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。
孙过庭《书谱》云：“篆尚婉而通。”余谓此须婉而愈劲，通而愈节，乃可。不然，恐涉于描字也。
篆书要如龙腾凤翥，观昌黎歌《石鼓》可知。或但取整齐而无变化，则椠人[28]优为之矣。
古人草书，空白少而神远，空白多而神密。俗书反是。
怀素自述草书所得，谓观夏云多奇峰，尝师之。然则学草者径师奇峰可乎？曰：不可。盖奇峰有定质，不若夏云之奇峰无定质也。
他书法多于意，草书意多于法。故不善言草者，意法相害；善言草者，意法相成。草之意法，与篆隶正书之意法，有对待，有旁通；若行，固草之属也。
昔人言：“为书之体，须入其形，以若坐、若行、若飞、若动、若往、若来、若卧、若起、若愁、若喜状之”，[29]取不齐也。然不齐之中，流通照应，必有大齐者存。故辨草者，尤以书脉为要焉。
草书之笔画，要无一可以移入他书，而他书之笔意，草书却要无所不悟。
草书尤重笔力。盖草势尚险，凡物险者易颠，非具有大力，奚以固之？
草书尤重筋节，若笔无转换，一直溜下，则筋节亡矣。虽气脉雅尚绵亘，然总须使前笔有结，后笔有起，明续暗断，斯非浪作。
草书渴笔，本于飞白。[30]用渴笔分明认真，其故不自渴笔始。必自每作一字，笔笔皆能中锋双钩得之。
欲作草书，必先释智遗形，以至于超鸿蒙，混希夷，然后下笔。古人言“匆匆不及草书”[31]，有以也。
蔡邕洞达，钟繇茂密。余谓两家之书同道，洞达正不容针，茂密正能走马。此当于神者辨之。
崔子玉[32]《草书势》云：“放逸生奇。”又云：“一画不可移。”“奇”与“不可移”合而一之，故难也。
张伯英[33]草书隔行不断，谓之“一笔书”，盖隔行不断，在书体均齐者犹易，惟大小疏密，短长肥瘦，倏忽万变，而能潜气内转，乃称神境耳。
索靖书如飘风忽举，鸷鸟乍飞，其为沉着痛快极矣。论者推之为北宗，以欧阳信本书为其支派，说亦近是，然三日观碑之事，不足引也。[34]
右军书“不言而四时之气亦备”[35]，所谓“中和诚可经”也。以毗刚毗柔之意学之，总无是处。
右军书以二语评之，曰：力屈万夫，韵高千古。
北书以骨胜，南书以韵胜。然北自有北之韵，南自有南之骨也。
南书温雅，北书雄健。南如袁宏之《牛渚讽咏》[36]，北如斛律金之《敕勒歌》。然此只可拟一得之士，若母群物而腹众才者，风气固不足以限之。
李阳冰篆活泼飞动，全由力能举其身。一切书皆以身轻为尚，然除却长力，别无轻身法也。
欧、虞并称，其书方圆刚柔，交相为用。善学虞者和而不流，善学欧者威而不猛。
孙过庭草书，在唐为善宗晋法。其所书《书谱》，用笔破而愈完，纷而愈治，飘逸愈沈著，婀娜愈刚健。
书之要，统于“骨气”二字。骨气而曰洞达者，中透为洞，边透为达。洞达则字之疏密肥瘦皆善，否则皆病。
书家于提、按二字，有相合而无相离。故用笔重处正须飞提，用笔轻处正须实按，始能免堕，飘二病。书有振、摄二法。索靖之笔短意长，善摄也；陆柬之[37]之节节加劲，善振也。
行笔不论迟速，期于备法。善书者虽速而法备，不善书者虽迟而法遗。然或遂贵速而贱迟，则又误矣。
古人论用笔，不外疾、涩二字。涩非迟也，疾非速也。以迟速为疾涩而能疾涩者，无之！
用笔者皆习闻涩笔之说，然每不知如何得涩。惟笔方欲行，如有物以拒之，竭力而与之争，斯不期涩而自涩矣。涩法与战掣同一机窍，[38]第战掣有形，强效转至成病，若涩之隐以神运耳。
结字疏密须彼此互相乘除，故疏不嫌疏，密不嫌密也。然乘除不惟于疏密用之。
字形有内抱，有外抱。如上下二横，左右二竖，其有若弓之背向外，弦向内者，内抱也。背向内，弦向外者，外抱也。篆不全用内抱，而内抱为多；隶则无非外抱。辨正、行、草书者，以此定其消息，便知于篆隶孰为出身矣。
书一于方者，以圆为模棱；一于圆者，以方为径露。盖思地矩天规，不容偏有取舍。(https://www.daowen.com)
书宜平正，不宜攲侧。古人或偏以攲侧胜者，暗中必有拨转机关者也。《画诀》有“树木正，山石倒；山石正，树木倒”，[39]岂可执一后一木论之。
书要有曲而直体，直而有曲致。若弛而不严，剽而不留，则其所前曲直者误矣。
书要兼备阴阳二气。大凡沉著屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也。
高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。
书要力实而气空，然求空必于其实，未有不透纸而能离纸者也。
字要有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指实，要筋得筋，故取腕悬。
凡论书气，以士气为上。若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬笋气，皆士兵之弃也。
书要心思微，魄力大。微者条理于字中，大者旁礴乎字外。
笔画少处，力量要足，以当多；瘦处，力量要足，以当肥。信得“多少”“肥瘦”形异而实同，则书进矣。
司空表圣之《二十四诗品》，其有益于书也，过于庾子慎[40]之《书品》。盖庾《品》只为古人标次第，司空《品》足为一己陶胸次也。此惟深于书而不狃于书者知之。
书与画异形而同品。画之意象变化，不可胜穷，约之，不出神、能、逸、妙四品而已。
论书者曰“苍”、曰“雄”、曰“秀”，余谓更当益一“深”字。凡苍而涉于老秃，雄而失于粗疏，秀而入于轻靡者，不深故也。
学书者始由不工求工，继由工求不工。不工者，工之极也。《庄子·山木篇》：“既雕既琢，复归于朴”，善夫！
怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一丑字中丘壑未易尽言。
俗书非务为妍美，则故托丑拙。美丑不同，其为为人之见一世。
杨子以书为心画，故书也者，心学也。心不若人而欲书之过人，其勤而无所也宜矣。
笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。
书要有为，又要无为，脱略安排俱不是。
书，阴阳刚柔不可偏陂，大抵以合于《虞书》九德为尚。
书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。
写字者，写志也。故张长史授颜鲁公曰：“非志士高人，讵可与言要妙？”
宋画史解衣槃礴，[41]张旭脱帽露顶，不知者以为肆志，知者服其有志不纷。
钟繇《笔法》云：“笔迹者，界也；流美者，人也。”右军《兰亭序》言“因寄所托”，“取诸怀抱”，似亦隐寓书旨。
张融[42]云：“非恨臣无二王法，恨二王无臣法。”余谓但观此言，便知其善学二王。倘所谓见过于师，仅堪传授者与？
东坡论吴道子书“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。推之于书，但尚法度与豪放，而无新意妙理，末矣。
学书通于学仙，炼神最上，炼气次之，炼形又次之。
书贵入神，而神有我神他神之别。入他神者，我化为古也；入我神者，古化为我也。
书当造乎自然。蔡中郎但谓书肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人复天也。
学书者有二观，曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。如是则书之前后莫非书也，而书之时可知矣。