资任章第十八
古之人，寄兴于笔墨，假道于山川，不化而应化，无为而有为，[170]身不炫而名立。因有蒙养之功，生活之操，载之寰宇，已受山川之质也。
以墨运观之，则受蒙养之任；以笔操观之，则受生活之任；以山川观之，则受胎骨之任；以鞹皴观之，则受画变之任。以沧海观之，[171]则受天地之任；以坳堂[172]观之，则受须臾之任；以无为观之，则受有为之任；以一画观之，则受万画之任；以虚腕观之，则受颖脱之任。有是任者，必先资其任之所任，然后可以施之于笔。如不资之，则局隘浅陋，有不任其任之所为。
且天之任于山无穷：山之得体也以位，山之荐灵也以神，山之变幻也以化，山之蒙养也以仁，[173]山之纵横[174]也以动，山之潜伏也以静，山之拱揖也以礼，山之纡徐[175]也以和，山之环聚也以谨，[176]山之虚灵也以智，山之纯秀也以文，山之蹲跳也以武，山之峻厉也以险，山之逼汉[177]也以高，山之浑厚也以洪[178]，山之浅近也以小。此山天之任而任，非山受任以任天也。[179]人能受天之任而任，非山之任而任人也。[180]由此推之，此山自任而任也，不能迁山之任而任也，是以仁者不迁于仁而乐山也。[181]
山有是任，水岂无任耶？水非无为而无任也。夫水，汪洋广泽也以德，卑下循礼[182]也以义，潮汐不息也以道，决行激跃也以勇，潆洄平一也以法，盈远通达也以察，沁泓鲜洁也以善，折旋朝东也以志。[183]其水见任于瀛潮[184]、凕渤之间者，非此素行其任[185]，则又何能周天下之山川，通天下之血脉乎？人之所任于山不任于水者，[186]是犹沉于沧海而不知其岸也，亦犹岸之不知有沧海也。是故知者知其畔岸，逝于川上，听于源泉而乐水也。(https://www.daowen.com)
非山之任，不足以见天下之广；非水之任，不足以见天下之大。非山之任水，不足以见乎周流；非水之任山，不足以见乎环抱。[187]山水之任不著，则周流环抱无由；周流环抱不著，则蒙养生活无方。蒙养生活有操，则周流环抱有由；周流环抱有由，则山水之任息[188]矣。
吾人之任山水也，任不在广，则任其可制；任不在多，则任其可易。非易不能任多，非制不能任广。任不在笔，则任其可传；任不在墨，则任其可受；任不在山，则任其可静；任不在水，则任其可动；任不在古，则任其无荒，[189]任不在今，则任其无障。是以古今不乱，笔墨常存，因其浃洽[190]斯任而已矣。然则此任者，诚蒙养生活之理。
以一治万，以万治一。不任于山，不任于水，不任于笔墨，不任于古今，不任于圣人。是任也，是有其资也。[191]