石君宝及平阳作家
平阳（今山西临汾）地区，包括今山西晋南诸县，自古文物繁盛，人才辈出，素有“中国戏曲摇篮”之称。在近四五十年的文物勘察中，这一地区遗存的宋金元代的舞台实物及有关舞台的碑刻史料、墓葬雕刻的舞台、戏俑非常丰富，可见当地戏曲活动的盛况。廖奔在《金世宗、章宗时期河东杂剧的兴起》一文中认为：“靖康之变，战火所及汴、洛地区受到极大破坏，金代杂剧活动中心，除承袭宋宫廷杂剧的燕京地区外，以汴京地区流播而来的河东杂剧为盛。”蒙古灭金过程中，这一地区也曾遭到一定程度的破坏，但到13世纪30年代，平阳地区社会已趋稳定。
平阳作家，包括《录鬼簿》卷上：“前辈已死名公才人，有所编传奇行于世者五十六人”中的赵公辅、于伯渊、狄君厚、孔文卿、石君宝和卷下“方今才人相知者”郑光祖。郑光祖的生平仅见于《录鬼簿》记载，说他是“平阳襄陵人，以儒补杭州路吏”，并说“公之所作，不待备述，名香天下，声振闺阁，伶伦辈称‘郑老先生’，皆知其为德辉也”。从钟嗣成的记载中，可知郑光祖是一位由北方南下的作家。郑光祖任路吏的杭州路，南宋时为临安府，元至元十五年（1278）始改为杭州路总管府，至元二十一年（1284）建立两浙行省，省治在杭州。郑光祖到杭州的时间约在此前后。而我们从郑光祖在至顺元年（1330）《录鬼簿》初稿完成时被列入“已亡”范围，且被称为“伶伦辈称的‘郑老先生’”，可约略推定其生年当在至元二年（1265）前后。那么，郑光祖在他的青年时期就由北方南下，他的戏剧创作活动主要在杭州，故在这一章里不作论述。
赵公辅，《录鬼簿》只简单注为“儒学提举”，著录所撰杂剧二种：《晋谢安东山高卧》、《迷青琐倩女离魂》（一作《栖凤堂倩女离魂》）。贾仲明补吊词为：“儒学提举任平阳，公辅先生天水郎，元贞大德乾元象。宏文开，寰世广，阑玉京，燕赵擅场。寻新句，摘旧章，按依腔。”从这曲吊词中看来，赵公辅是元贞、大德期间的剧作家和提举官，还在大都一带活动过。
于伯渊，生平不详。贾仲明吊词说：“集成《鬼簿》老钟仙，录上名公列众贤。先生边，无花写上文章选，是平阳于伯渊。翠红乡，风月无边。花前醉，柳下眠，命掩黄泉。”所作杂剧六种：《夺珍珠旗》（一作《莽和尚夺珍珠旗》）、《白门斩吕布》、《丁香回回鬼风月》、《吕太后饿刘友》、《尉迟恭病立小秦王》、《狄思公智杀武三思》，今均已佚。
狄君厚，作有《火烧介子推》杂剧，生平不详。贾仲明在吊词中说：“元贞大德秀华夷，至大皇庆锦社稷，延祐至治承平世。养人才，编传奇，一时气候云集。有平阳狄君厚，捻《火烧介子推》，只落得三尺何堆。”由此可知，狄君厚是活跃在元贞到至治（1295—1323）这一时期的剧作家。
《火烧介子推》杂剧演叙晋献公宠信骊姬，喜骊姬所生奚齐、卓子，为其筑云月楼，介子推谏阻被贬出朝；晋献公听信谗言，迫使太子申生自尽，公子重耳出逃。重耳逃至介子推处，国舅仗剑来追，介子推子介林自刎，子推以子头冒充重耳头，保护重耳出走。路上绝粮，介子推割股肉以奉重耳。楚使者来迎重耳，介子推回家侍母。后重耳返国为君，遍赏功臣，唯独忘了介子推。介子推作《龙蛇歌》，后听母亲的话逃往山中。重耳（晋文公）知过悔恨，遍寻介子推不得，至绵山，为逼介子推出山，放火烧山，介子推母子被烧死。剧本以文公祭奠子推母子作结。
《火烧介子推》杂剧的本事，是由《左传》卷十五《僖公二十四年》和《史记·晋世家》而来，但《左传》和《史记》都以文公封绵山为“介山”作结，并无火烧绵山之事。但明人吴琯所辑《古今逸史》中收有《晋史乘》，中有晋文公于绵山求介子推不得，以为“焚其山宜出。及焚其山，遂不出而焚卧”。可见，“火烧绵山”并以其日为忌火“寒食”之日，是古已有之了。朱权的《太和正音谱》将《火烧介子推》列在杰作之中。与此剧同一题材的，已佚的有明汪景旦的《斩袪记》传奇、两宜居士的《锟铻记》传奇、卢鹤江的《禁烟记》传奇、蒋鼐的《赤林记》传奇。今存的有清许逸的《五鹿块》传奇、宋廷魁的《介山记》传奇、蔡廷弼的《晋春秋》传奇，京剧有《焚绵山》，地方戏有《火烧绵山》。
孔文卿，平阳人，著有杂剧《东窗事犯》一种。贾仲明吊词说：“先生准拟圣门孙，析住平阳一叶分。”“以子称，得谥文”。孙楷第《元曲家考略》认为编者误把溧阳孔氏当作温州平阳孔氏[21]。《东窗事犯》杂剧写岳飞在朱仙镇被十三道金牌宣命回朝，留张宪、岳云镇守。岳飞回朝后，被送到大理寺，秦桧诬其谋反，杀了岳飞、岳云、张宪。地藏王化身“呆行者”，待秦桧到灵隐寺烧香，告之东窗事犯。秦桧派虞侯何宗立捉拿呆行者，见到留诗一首。据诗句指点又经算卦先生指拨，何宗立得见地藏王。地藏王令何见秦桧鬼魂，披枷戴锁。秦鬼魂让何告诉夫人“东窗事犯”。岳飞三人托梦给皇帝，申诉冤情。二十年后何宗立返回京城，岳飞已升天，秦桧已入地狱。何宗立奏明始末。皇帝祭奠岳飞。
石君宝，生平事迹不详，著作杂剧十种：《东吴小乔哭周瑜》、《鲁大夫秋胡戏妻》、《吕太后醢彭越》、《士女秋香怨》、《李亚仙诗酒曲江池》、《李太白匹配金钱记》、《穷解子红绡驿》、《赵二世醉走雪香亭》、《诸宫调风月紫云亭》、《张天师断岁寒三友》。现存《李亚仙诗酒曲江池》、《鲁大夫秋胡戏妻》、《诸宫调风月紫云亭》三种。
石君宝流传下来的三本杂剧，都是写爱情故事，影响较大、传播较广。《李亚仙诗酒曲江池》，本事见唐白行简的传奇小说《李娃传》，叙述郑元和和妓女李亚仙的爱情故事。这个故事在唐宋说唱伎艺中广为流传。唐有说唱《一枝花话》[22]，即李娃故事，因李娃旧名一枝花[23]。《一枝花话》当时深受听众欢迎，也引起文人的注意，白行简的《李娃传》大概就是根据这个民间说话写成的。《李娃传》对李娃故事的传播产生了重要的影响。到了宋代，说话艺术得到了发展，“一枝花话”也是当时说话的流行故事。罗烨的《醉翁谈录》在“不负心类”中详细记载了这个故事，曾慥《类说》卷二十八引陈翰《异闻集》“
国夫人传”亦载，皇都风月主人的《绿窗新话》卷下收了《李娃使郑子登科》则是白行简传奇小说的节录。石君宝的杂剧《曲江池》，就是根据上述传奇小说、话本改编而成的。剧写郑元和奉父命上京应试。三月三日京城名妓李亚仙到曲江池游春，元和见亚仙美貌，三坠马鞭，痴恋亚仙，不顾鸨母的厉害，乃入妓院。后来元和财尽，被鸨母赶出，靠为丧家唱挽歌糊口。郑父听到消息，赶到京城责打元和致死。亚仙救活了郑元和，却被鸨母逼回妓院。在一个严寒雪天，亚仙寻来乞食的元和。亚仙以积蓄自赎其身，与元和同居，助元和发奋读书。元和考中，授洛阳县令，不肯与父相认。郑父求亚仙相劝，父子相认，一门团聚。较之本事，石君宝的《曲江池》有很大变化，最重要的是删去了李亚仙参与鸨母“倒宅计”的情节，改为她并不知情，发现后又与鸨母斗争，不接客，不妆扮，维护她与郑元和的爱情。另外剧本增加了郑元和被父亲打死后李亚仙赶往营救、风雪天派丫环寻元和等情节，使李亚仙的形象较之白行简《李娃传》更善良、更坚定，更具感人力量。剧作在歌颂李亚仙的善良美好的同时，揭露了郑父的凶残虚伪。他让元和上京应考，是为了光宗耀祖。元和流落街头，他认为是玷辱门庭，竟然不顾父子之情，将元和活活打死。元和高中做官后，他又厚颜鲜耻前来相认。剧本对元和的单纯至诚、鸨母的狠毒卑劣的描写也很出色。
《秋胡戏妻》是石君宝最成功的作品。秋胡戏妻的故事，最早见于汉代刘向的《列女传》，题为《鲁秋洁妻》[24]。写鲁国秋胡娶妻五日便外出做官，五年始归。途中遇采桑妇，遂调戏，并赂以黄金，遭到采桑妇的拒绝。归家后发现被调戏的竟是自己的妻子。其妻责备他“孝义并忘”，愤而投河自杀。魏晋南北朝时，这个故事在民间广为流传，文人也竟相吟咏。葛洪的《西京杂记》记载了这个故事，傅玄有《秋胡行》，颜延年有《秋胡诗》[25]，唐代有《秋胡变文》[26]。石君宝的《秋胡戏妻》杂剧在前代传说和作品的基础上，结合当时现实生活进行加工改造，写成了一部反映当时社会黑暗现实的杰作。
明刊本《秋胡戏妻》
与前代传说和作品相比，石君宝的《秋胡戏妻》有很多不同。第一，剧本将秋胡离家的原因由求官改成被勾充兵役。这一改，不仅增强了戏剧效果，也增加了时代的特征。从戏剧表现的角度来说，被勾军人用绳子套上拉去当兵要比离家求官强烈得多，也残酷得多。剧中秋胡是作为一名“正军”被勾去当兵的，而“正军”是元代兵役制度的一种。第二，剧本增加了李大户骗娶梅英和抢亲的情节。这一情节的增加，表现了罗梅英对爱情的坚贞和面对恶势力的大无畏精神，与后面秋胡的薄情负义形成鲜明的对照。这一情节也展现了元代高利贷遍布的社会状况。
《秋胡戏妻》杂剧，成功地塑造了罗梅英这个普通劳动妇女的形象。她勤劳善良，勇敢机智。她嫁给贫穷的秋胡，是因为他是一个读书君子，性格温和，她甘愿过“釜有蛛丝甑有尘”的生活。当秋胡被勾去当兵后，她勇敢地挑起家庭生活的重担；面对引诱和逼迫，她严词驳斥，敢于斗争。这些都显示了她忠于爱情、蔑视富贵、勤劳勇敢的美好品格。全剧最精彩的是桑园中秋胡戏妻、梅英骂夫的描写。秋胡立了军功，当上了中大夫，一朝发迹，干出了欺侮、调戏妇女的恶行。面对秋胡的“嘲拨”、欲行非礼，梅英始则婉拒，继之怒斥。对秋胡拿出黄金的引诱，梅英机智地把秋胡骗离桑园门，自己逃了出来。而面对秋胡的暴力威胁，以死相逼，梅英毫无惧色地怒斥道：
〔三煞〕你瞅我一瞅，黥了你那额颅；扯我一扯，削了你那手足；你汤我一汤，拷了你那腰截骨；掐我一掐，我着三千里外该流递；搂我一搂，我着你十字街头便上木驴。哎！吃万剐的遭刑律！我又不曾掀了你家坟墓，我又不曾杀了你家眷属。
通过这些唱词，一个富贵不能淫、威武不能屈的劳动妇女形象便被塑造出来了。第四折梅英不肯认夫，要“整顿我妻纲”，则是把梅英的反抗升华到伦理的高度，从而丰富了全剧的思想内涵。
此剧流传颇广，影响很大。到了明初，朱有燉有《曲江池》杂剧、徐霖则创作了《绣襦记》传奇。京剧中的《桑园会》就是《秋胡戏妻》中的一折戏发展而成的。
石君宝的另一部杂剧《诸宫调风月紫云亭》也极有特色。《紫云亭》今仅存元刊本，只有曲词和极简略的科白。剧写诸宫调女艺人韩楚兰与完颜灵春马的爱情受到双方家长的间阻，被迫分离。数年后，灵春马的父亲任开封府同知，二人暗中相会被发觉，结果韩楚兰被赶出开封，灵春马被送回原籍。后来灵春马从家中逃出，找到韩楚兰，两人一起唱诸宫调谋生。一天，乐探唤官身传他们到官府演出，又遇灵春马之父。这次他们的婚姻关系得到承认。这是一个歌颂艺人争取爱情自由的杂剧。剧中男主人公完颜灵春马，是女真族人。在元杂剧中，反映少数民族生活的作品不多，描写他们与歌妓艺人的爱情生活的更是凤毛麟角，因此石君宝这个戏方显得可贵。从剧情看，《紫云亭》与南戏《宦门子弟错立身》相近，但石君宝的杂剧在曲词、思想性、人物形象上都远胜南戏《错立身》。剧中还描写了诸宫调的演唱情况和部分诸宫调剧目，剧尾保留着元杂剧早期的演唱形式，即剧情结束、人物下场后仍有一段文字，这些对研究杂剧早期演唱形式，具有珍贵的史料价值。
从石君宝现存的三个杂剧中，可以看出他的剧本多以下层妇女为描写对象，歌颂她们勤劳、善良、勇敢、机智的美好品质。在艺术上，石君宝大胆创新，赋予原来故事以新的思想内涵，使人物形象更丰满。他的杂剧语言本色泼辣，风格多样而本色，近于关汉卿。在前期平阳作家中，石君宝是一个有多方面成就的杰出作家。