一 岳麓书院学规
岳麓书院学规
一 时常省问父母 一 朔望恭谒圣贤
一 气习各矫偏处 一 举止整齐严肃
一 服食宜从俭素 一 外事毫不可干
一 行坐必依齿序 一 痛戒讦短毁长
一 损友必须拒绝 一 不可闲谈废时
一 日讲经书三起 一 日看纲目数页
一 通晓时务物理 一 参读古文诗赋
一 读书必须过笔 一 会课按刻（蚤）〔早〕完
一 夜读仍戒晏起 一 疑误定要力争
乾隆戊辰春王文清九溪甫手定
受业 曹盛朝 王如绅 周在官 宋盛治 廖 梁 王者香
周在京 宋宾遂 宋盛文 梁 桢 吴绍熙 刘若鹏
廖文华 彭 镗 周在炽 李为泺 马源泗 张世迈
周在武 张光铭 朱 绂 黄绂隆 黄甲隆 唐 珊
陈英敏 刘 杰 李世浚 黄应隆 王国珍 朱 纮
朱 绶 黎祚
李盛朝
弟 文沅 文洁 文洛 文泮 文海
侄 万言 运机 运楷 运森
男 运棨 运枢 运桂 运栻
同敬刊
简析
碑刊于讲堂北壁东侧，清乾隆十三年（1748）岳麓书院山长王文清手定，受业弟子及王文清弟、侄、儿等46人共同刊立。青石，纵58厘米，横62厘米。学规共18条，每条6字，共108字。该碑是清代书院教育教学管理制度的重要文物见证。
王文清于乾隆十三年（1748）和二十九年（1764）两任岳麓书院山长，前后两次任期近十年。其手定的学规从“做人”“为学”两个方面入手，对书院学生提出了切实可行的为人为学的要求。
前九条是教育学生如何为人处世。所谓“时常省问父母”，即希望学生孝悌齐家，昏定晨省，早晚向父母问安。“朔望恭谒圣贤”，即初一、十五要拜祭先圣先贤。清代岳麓书院规定，初一、十五黎明前所有学生到讲堂集合，由山长和教官带着先去文庙行三跪九叩礼，然后去朱张祠、六君子祠和道乡祠等祠堂，行一跪三叩礼，拜谒圣贤之后再回斋舍学习。其他七条则侧重于日常生活举止，从吃穿住行等方面要求学生成为有道德有修养的君子贤人，这是书院教育的首要。
后九条是指导学生读书。“不可闲谈废时”要求学生不要闲谈以浪费时间。接着四条讲读书内容，有经书，有史籍，有时事，有诗词歌赋。这就是说，既要通读儒家经典和史册诗赋，又要时刻关注社会现实，匡时济世。最后四条讲怎样读书：读书必须写读书笔记，考试会课要按时按质完成，读书要勤学早起，有疑问的地方必须力争弄清楚。有关“会课按刻（蚤）〔早〕完”，清代岳麓书院规定，每月官课一次，掌教（山长）馆课一次。初三日官课，十八日馆课。会课日，教官黎明击点。诸生来到讲堂，向掌教三揖，向教官三揖，就座。教官将大门封锁，并将各生书室（斋舍）关锁，然后命题。“将晚投卷，不给烛”。至于“疑误定要力争”，这是书院教育具有顽强生命力的又一重要原因。学术、思想的研究，都是在有疑处发力，善于发现疑处，质疑疑处，解决疑处，才是学术思想进步的表现。朱熹指导学生读书，“读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进”。由“无疑”到“有疑”再到“无疑”的过程，就是一个知识升华的过程。清代岳麓书院山长李文炤于康熙五十六年（1717）亲定了《岳麓书院学规》，其中一条专讲质疑：“有不明处，反复推详。或炤所不晓者，即烦札记，以待四方高明者共相质证，不可蓄疑于胸中也。”这可谓质疑解疑的高境界，老师学生反复推详，有所不晓者，敦请四方高明共相质证，真把“力争”二字表现得淋漓尽致了。
王文清（1688—1779），字廷鉴，号九溪，湖南宁乡人。乾隆十三年（1748）任书院山长，亲定《岳麓书院学规》十八条，又定《读经六法》《读史六法》，对书院教育教学有重要贡献。上任一年多，因父病卒辞归。乾隆二十九年（1764）秋，湖南巡抚乔光烈题聘王文清重主岳麓书院，亲作《请王九溪先生掌教岳麓书院启》。王山长因学识卓著还深得湖南其他父母官的推崇。乾隆三十年（1765）春天，前任湖南巡抚陈宏谋离开长沙前，亲至宁乡铜瓦桥王文清老家与之告别，并在王家住了十天。因王山长以经学见长，故陈宏谋为之题写“经学之乡”，刻石至今仍保留在宁乡。此次王文清任山长至乾隆三十七年（1772）共八年，前后两次任期近十年。乾隆四十四年（1779）王文清病逝，附祀岳麓书院屈子祠。学界称其“独治朴学，淹贯群籍，卓然一代鸿儒”，与王夫之、王闿运、王先谦等并称“湖南四王”。
关于书院学规，中国书院史上最有影响力的学规是《白鹿洞书院学规》，又名《白鹿洞书院揭示》《白鹿洞书院教条》《朱子书院教条》。南宋淳熙七年（1180），朱熹以南康军长官主持白鹿洞书院时所制。白鹿洞书院学规只有五条，和清代岳麓书院学规相比，更为注重思想修养。
南宋绍熙五年（1194），朱熹更建岳麓书院，移《白鹿洞书院学规》为岳麓书院学规，更名为“书院教条”，后人尊称为“朱子书院教条”。淳祐元年（1241），宋理宗视察太学，手书《白鹿洞书院学规》以示诸生。此后，该学规遍行全国各地书院和学宫。随着中国书院教育制度的推广，它又外传到古朝鲜、日本及东南亚各地，至今韩国的书院仍见白鹿洞书院学规悬挂于讲堂之上。
朱熹制定的学规，明清两代在岳麓书院一直执行着。明正德四年（1509）正月，学道陈凤梧发布《兴复书院以崇正学事案验》，聘攸县生员陈论为岳麓书院山长，“仍将《白鹿洞书院教条》大书，揭于壁间，朝夕探讨服膺，庶于二先儒之教，为不负矣”。（明吴道行修纂《重修岳麓书院图志》卷之六）乾隆二十八年（1763），陈宏谋所订《申明书院条规以励实学示》，也提到如何读圣贤书，讲堂“壁间之《鹿洞学规》业已该括无遗”。由此可见，朱熹的《朱子书院教条》和王文清的《岳麓书院学规》在岳麓书院应该还并行存在过很长一段时间。可惜今日已不见“壁间之《鹿洞学规》”，所幸王文清山长亲定学规历经两百多年风风雨雨，仍镌刻于讲堂之中，启迪着后辈学人。
拟张茂先励志诗九首示及门诸子碑 拓本