建岳麓书院记
（元）吴澄
天下四大书院，二在北，二在南。在北者，嵩阳、睢阳也；在南者，岳麓、白鹿洞也。其初，聚徒受业，不仰给于公养。然嵩阳、睢阳、白鹿洞皆民间所为，惟岳麓乃宋开宝之季潭守朱洞所建，其议倡自彭城刘嶅，而潭守成之也，时则陆川主簿孙迈为之记。绍兴毁于兵。乾道之初，郡守建安刘珙重建，时则有广汉张子敬夫为之记。德佑〔祐〕再毁于兵。大元至元二十三年，学正郡人刘必大重建，时则奉训大夫朱渤为之记。逮延佑〔祐〕甲寅垂三十年矣。璅陵刘安仁来为郡别驾，董儒学事，睹其弊圮，慨然整治。木之朽者易，壁之漫者圬，上瓦下（甕）〔甓〕，更撤而新。前礼殿，傍四斋，左诸贤祠，右百泉轩，后讲堂，堂之后（“阁曰尊经，阁之”据明万历《重修岳麓书院图志》补）后亭曰极高明，悉如其旧。门庑、庖馆、宫墙四周，靡不修完。善化主簿潘必大敦其役，朱某、张厚相继为长，其始末请纪岁月。
余谓书院之肇创重兴，与夫今之增饰，前后有四刘氏道同志合，岂苟然者哉！开宝之肇创也，盖惟五代乱离之余，学政不修，而湖南遐远之郡，儒风未振，故俾学者于是焉而读书。乾道之重兴也，盖惟州县庠序之教沉迷俗学，而科举利诱之习鼓惑士心，故俾学者于是焉而讲道。是其所愿望于来学之人，虽浅深之不侔，然皆不为无意也，考于二记可见。
呜呼！孟子以来，圣学无传，旷千数百年之久。衡岳之灵，钟为异人，而有周子生湖广之道州，亚周孔孟颜而接曾子（《重修岳麓书院图志》本为“亚孔并颜”，笔者按）、子思、孟子不传之绪。其源既开，其流遂远〔衍〕。又百余年，而有广汉张子家于潭，新安朱子官于潭。当张子无恙时，朱子自闽来潭，留止两月，相与讲论，阐明千古之秘。骤游岳麓，同跻岳顶而后去。自此之后，岳麓之为书院，非前之岳麓矣，地以人而重也！然则，至元之复建也，岂不以先正经始之功不可以废而莫之续也乎！（《重修岳麓书院图志》本为“岂不以先正经始之功不可以废而莫之举也乎，岂不以真儒过化之响不可绝而莫之续也乎！”，笔者按）别驾君之拳拳加意者，亦岂徒掠美名为是哉？其所愿望于诸生，盖甚深也。且张子之记尝言当时郡侯所愿望矣，欲成就人才以传道济民也，而其要曰“仁”。
呜呼！仁之道，本先圣之（道）〔所〕罕言轻言之，则学者或以自高自广而卒无得。《论语》一书，大示学者求仁之方，而未尝直指仁之全体。盖仁体之大如天之无穷，而其用之行于事物无不在，迩之事亲事长，微而一言一动皆是也。饮食居处一不谨焉，非仁也；步趋唯诺一不谨焉，非仁也；温清定省一不谨焉，非仁也；（“应接酬酢一不谨焉，非仁也。”据四库全书本《湖广通志》补，笔者按）凡此至近小甚易不难，而明敏俊伟之士，往往忽以为不足为仁，不可几矣！呜呼，仁，人心也。失此则无以为人。曾是熟于记诵，工于辞章，优于进取而足以为人乎？学于书院者，其尚审问于人，慎思乎已，明辨而笃行之哉！
刊自《岳麓文钞》，潭州符荫闿补书。
邱朝武刻石。
简析
碑在书院碑廊，元代延祐年间吴澄撰文，刊自《岳麓文钞》，湖南省书法家协会原常务理事符荫闿补书。1992年镌刻。青石，纵169厘米，横79厘米。
岳麓书院自南宋末年抗击元兵之后，虽然破坏惨重，但被毁十年后，元至元二十三年（1286），郡人刘必大就开始着手修复书院。元延祐元年（1314），郡别驾刘安仁、主簿潘必大又着力重修岳麓书院。其时，元代著名理学家吴澄与刘安仁交好，于是为之作记。正因为元代书院学人的努力，元初朝廷兴学与复兴书院，使岳麓书院和白鹿洞书院成为天下书院创建的标准，而元代书院之盛，也远超前朝。
吴澄的《建岳麓书院记》反映了元代岳麓书院建设和教育的重要情况，刘安仁、潘必大重建书院的建筑布局与修复目的，都能在记中找到。其中记中提到诸贤祠、百泉轩、极高明亭都表明元代学人非常重视张栻、朱熹在书院的活动轨迹：诸贤祠是崇道祠（专门供祀朱熹、张栻）的前身，百泉轩是张栻、朱熹在书院讨论学术的重要场所，极高明亭为张栻、朱熹所建，朱熹题额。这些都是代表书院朱张学统的文化象征性建筑物。正因为如此，吴澄认为，张栻、朱熹在书院的教化活动，使得岳麓书院已经不再是原来简单的书院了，此地因为有著名学者的教化而变得厚重起来，文脉源远流长。吴澄在记中重申了张栻“传道济民”的思想，可见他也很重视书院的这个教育传统。这个宗旨在明清大放异彩，成就了书院“楚才斯盛”的璀璨篇章。
值得注意的是，吴澄在记中提到了湖湘文化早期的著名人物周敦颐。周敦颐是宋明理学的开山鼻祖，理学创始人程颐和程颢的老师。他虽然是湖南道县人，却长期在江西为官讲学。吴澄作为江西人，曾寓居九江濂溪书院，遍访濂溪遗踪。吴澄折中朱（朱熹）陆（陆九渊）两家，对周敦颐也非常推崇。他在《祭周元公濂溪先生墓文》中，认为周敦颐是“千数百年”，“洙泗真传”。这个评价可以说是非常高了。
百泉轩记碑 拓本