二八 程子四箴
程子视箴
心兮本虚，应物□□〔无迹〕。
操之有要，视□〔为〕之□〔则〕。
蔽交于前，其中则迁。制之于外，以□〔安〕其内。
克己复礼，久而诚矣。
程子视箴碑 拓本
“□〔视〕、听、言、动四箴”者，乃□□〔宋儒〕程氏颐之所作也。程氏说，人之生也，□〔其〕性本善，后被□□□□〔物欲交攻〕，而此性始□□〔有不〕善。视听言动四者，或不□□〔能中〕，□□□□□〔此乃受病之〕处。居中而制万事□〔者〕，心也。心之□□〔所接〕，□〔必〕由视听得□〔之〕，视听之不明不聪，则言□□〔动皆〕违天理，然视居其首焉。程氏说，凡□□□〔人于视〕，□□〔不无〕被那诸般物色所蔽，惟中□□□〔心安之〕。□□〔凡视〕无不明，勿使外物荡其中，□□□□□〔常使中制于〕外可也。《书》云：“视远惟明”，即□□□〔此意也〕。□□〔要操〕存之在吾心，无有远□〔迩〕，视□□□〔之如一〕，辨□〔其〕是非，观其善恶，以吾心之正□□〔为较〕察，□〔然〕后可免于昏乱之失矣。□〔朕〕惟□□□□〔人皆以视〕为明，而人君所视者，尤为要焉。□□□〔果以此〕为，则深为益也。凡观其邪正，辨□□□〔其贤否〕，不为奸巧之所惑，庶几忠□〔与〕不□□□〔肖不得〕并进，用舍不至于□〔倒〕置矣。呜呼！察□〔之〕。
程子听箴
人有秉彝，本乎天性。
知诱物化，遂亡其正。
卓彼先觉，知止有定。
闲邪存诚，非礼勿听。
程子听箴碑 拓本
此程氏言听之要说，道视听乃为出言之机，一或有差，患必至矣。前言视之之道，此言听之之道。夫人之于视，或能察之，然又恐听之未善也。目视之既善，耳听者须尽其善可也。耳目之间，视听之际，均为要焉。若听之不审，则无以知其是非，故听言之际，当分别其邪正，勿使甘佞之言，从入其心。心既受之，必为诱惑。《书》云：“听德惟聪”，即此意也。盖人生之于天，具耳目口鼻之体。口之与鼻，无所禁者，惟耳目为重，故以视听为戒。朕论之曰：口与鼻之无所禁，乃彼知之自然也；耳目之于视听，乃彼之不能先觉者也。如口之嗜味，知其甘辛酸苦，尝之自能别也；鼻之臭物，知其好恶，嗅之自能择也。目之于色，则爱其艳丽；耳之于声，则爱其音律。殊不知艳丽音律，皆人为之也，所以反受其害。口鼻之觉，故贤之于耳目也。故程氏箴云：“卓彼先觉，知止有定。”谓既能卓然先觉，则自有定向。而人君之听尤当审辨之也。《书》云：“无稽之言勿听。”又云：“庶顽谗说，震惊联师。”此皆听德之要也。人君于听纳之间，当辨其忠谗而已。忠言逆耳，近于违我；谗言可信，近于逊我。不能审择，其患岂浅浅哉！但使吾心泰定，不为谄佞之徒以惑，则所纳者未必不可，所屏者未必不当，惟吾心审断之而已。呜呼！审之。
程子言箴
人心之动，因言以宣。
发禁躁妄，内斯静专。
矧是枢机，兴戎出好。
吉凶荣辱，惟其所召。
伤易则诞，伤烦则支。
已肆物忤，出悖来违。
非法不道，钦哉训辞！
程子言箴碑 拓本
枢机者，譬户之轴、弩之牙也。戎是兵戎，好是喜好。程子之意，说凡人所言，必谨其妄出轻发，如弩之发矢，度而思之，务求其中焉。言易，则至于狂诞；言烦，不免于支离。非圣贤之法言不敢道之于口，所以告来世之君子也。朕因而论之□〔曰〕：凡人所言，必求其合诸道理，准诸经传，然后可以为言也，夫言以文身也。《书》云：“惟口起羞。”《大学》云：“言悖而出者，亦悖而□〔入〕。”《孝经》云：“非先王之法言不敢道。”斯之谓也。人之于言，必加谨焉，而人君之言，尤当谨之。先儒云，王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。人君之发号施令，皆言也。令出之善，则四海从焉；一或不善，则四海违焉。故凡出一言，发一令，皆当合于天理之公。因诸人情之所向背，若或徒用己之聪明，恃其尊大，肆意信口，不论事理之得失，民情之好恶，小则遗当时之患，大则致千百年之祸，可不戒畏之哉？程子之作箴，其用心也至矣，呜呼！谨之。
程子动箴
□〔哲〕人知机，诚□□□〔之于思〕。
志士励行，守□□□〔之于为〕。
顺理则裕，从欲□□〔惟危〕。
造次克念，战兢□〔自持〕。
习与性成，圣贤□〔同〕归。
哲人是明哲之人，志士是有□□□□〔德行之士〕。诚是念之实，守是行之笃。理□□□〔即天理〕，□〔欲〕即人欲。程子说，凡人所动，作□□□□〔便不可轻〕举妄动，当审事机可否之如□〔何〕，□□□〔天理人〕欲之所在，思其事之巨细，为□□□□〔其所当为〕，然后动与道合，无有坠失。狂□□□〔躁之病〕，□〔战〕兢惕励。如此者惟哲□□□□〔人乃能之〕，□□□〔君子可〕不谨之哉。朕因而论曰：凡人□□〔所动〕，□□〔为当〕求合乎道理，察其当为与所□□〔不当〕为，精别而行之□〔可〕也。而人□〔君〕之□□〔所动〕，为尤重□〔焉〕。□〔盖〕君者，以一身而宰万事，□〔不〕可适己之欲，与夫听信谗佞，轻举妄□〔动〕，□〔或〕恃中国之强，而好征伐；或盘游□□〔无度〕，□□〔而残〕虐百姓。凡此类者，不可枚举，□□□□〔姑说其大〕者言之。一举动之间，上违天意，下拂民心，而败亡之□□□〔祸随之〕，□□〔是可〕不畏惧也哉。程氏之作□〔箴〕，□□□□□〔其用心也至〕矣。呜呼！畏之。
程子动箴碑 拓本
斯四箴者，作之在于□□〔程颐〕。□□□□□〔以斯四箴而〕致其君者，乃吾辅臣□□□〔张璁也〕。□□□□〔颐之作箴〕，其见道之如此，而□□□□□〔动于礼合宜〕，□□□〔朕未之〕言，君子必知矣。夫□□□□□□□□〔今璁以此言而告朕〕，与夫昔议礼之持□〔正〕，□□□□□□〔可谓允蹈之哉〕。□〔朕〕罔闻于学，特因□〔是〕而注释其义，于以嘉□〔璁〕之忠爱，于以□〔示〕君子之人。呜呼！箴之功宜，不在程氏，□□□□〔而在于璁〕也哉。用录此于末云耳。
嘉靖丁亥□□□□□〔岁季冬越三〕日注。
简析
碑在岳麓书院御书楼北侧专祠四箴亭内。分四块，视箴、听箴碑在四箴亭北壁，言箴、动箴碑在南壁。明嘉靖六年（1527）明世宗注解并题跋，嘉靖九年（1530）刻。青石，纵53厘米，横112厘米。此碑另发现有三块残片，与明代董策的《重修岳麓书院记》一起刊于书院园林碑廊。动箴碑的最后一字“归”及注解第一至第七行下段末两字发现在其中一块残片上。
明嘉靖六年世宗把所注“四箴”及跋颁行天下学校。今在山西临汾、河南洛阳新安、山东费县、江苏盱眙文庙等地均有发现。岳麓书院“四箴”和注解及跋刻于嘉靖九年（1530），听箴和言箴及注解保存较为完整，视箴和动箴及注解皆有缺失。
儒家传统中，仁、礼是两个核心概念，二者具有相辅相成的作用。“视、听、言、动”即人的日常行为，如果能够符合“礼”的规范，那也就达到了“仁”的要求。“视、听、言、动”语出《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！’颜渊曰：‘请问其目？’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”颜渊向孔子请教何谓“仁”，孔子回答说，克制自我，复归于礼，按礼的规范办事；颜渊又进一步问具体怎么做，孔子回答说，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
“四箴”即北宋大儒程颐对孔子“四勿”说的注解。程颐在四箴中切合“四勿”阐发克己、存诚、专静、顺理等个人操守与外在规范，重点在于不为物蔽，操存在于吾心。明世宗则从人君治下的角度，认为人君要视其贤否，听其忠馋，言合于公，动则合理。很有意思的是，明世宗在注解最后说，“四箴”虽然作于程颐，然推荐之功在其辅臣张璁，没有张璁的推荐，他不过是罔闻于学。因此，注释四箴，也是为了嘉奖张璁忠爱之心。
朱熹对孔子“四勿”说推崇备至，认为这是孔子在传授进达圣人境界的心法切要之言。他也很赞赏程颐的注解，认为这是孔门心法的切身发明，值得大家深切玩味。
程子四箴碑残片 拓本
迁建四箴亭碑记碑 拓本