王九溪先生手定读书法
王九溪先生手定读书法碑 拓本
王九溪先生手定读书法
读经六法
一、正义 二、通义 三、余义
四、疑义 五、异义 六、辨义
读史六法
一、记事实 二、玩书法 三、原治乱
四、考时势 五、论心术 六、取议论
乾隆戊辰春受业弟子敬刊于岳麓书院
简析
碑在讲堂西壁北侧，乾隆十三年（1748）王文清撰写，同年由其弟子刊立。青石，纵36厘米，横53厘米。该碑是反映书院读书方法的重要文物。
历史上读书法有很多，其中影响深远的有南宋朱熹弟子根据朱熹平日教导方法编撰的《朱子读书法》和元代程端礼所撰的《程氏家塾读书分年日程》。《朱子读书法》共六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。每一条都有详细的解说和事例，特别是有关朱熹本人的事例，能够生动再现朱熹读书治学的具体细节。该读书法侧重点在读书人的主动性和意志等精神性层面上，这和南宋理学注重个体思辨和知识义理相符合。《程氏家塾读书分年日程》根据朱熹读书方法的内容，规定了读经、读史、读文及音义等的先后次序与时间安排，侧重于读书人年龄与读书时间及知识构成的搭配和安排上，它其实是对《朱子读书法》实践性操作的补充。而王文清的读书法，分为“读经六法”和“读史六法”，侧重于从经史知识本身出发，如何理解和辨析知识点，这与清代考据学的方法是相契合的。
“读经六法”解析：
正义：此处指正确的含义，读经典的第一法即要对原文字词句做好准确的注解。亦指关于经典的“注疏”或“义疏”，是一种经注兼释的注释方法，即对古书的旧注作进一步解释，如唐代孔颖达等人编写的《五经正义》。
通义：此处指疏通大义。读经典的第二法即要疏通原文的大概意思，从全局来理解经典的主旨所在。
余义：此处指主旨以外的意义或内容。读经典的第三法即除了要把握好全文主旨，还要领会其言外之意或引申之义，因为有时候作者没有明确说明的理论预设、结构框架、借喻引申等等所隐含的意义对于我们全面理解经典也非常重要。
疑义：是指不了解或不理解的含义或道理。此处主要强调对某些不太理解的含义或道理要有提出疑问的勇气，质疑是学习经典非常重要的一环。可见古人对于经典并不盲从，而是提倡质疑。这和王文清在学规中提倡“疑误定要力争”的观点是一致的。
异义：指不同的含义或不同的观点等。此处指对词义、概念或观点的不同看法，在质疑的基础上，可以提出自己的不同思路、观点或角度。书院教育不同于官学的一个重要方面，就在于尊重不同观点或思路，这也是书院教育历经千年仍旧魅力不减的主要原因。
辨义：辨别，判别；辩证其含义可能得出新意。此处指有了疑问和不同想法之后，要勇于辨别，有疑问不一定能产生真知灼见，有不同想法也不一定就是正确的，这就需要辨别所有不同看法，从中得出正确结论。
“读史六法”解析：
记事实：要求读史书必须先明了历史事实，了解历史的本来面目，如班固在《汉书》中评价刘德（西汉宗室、藏书家，汉景帝刘启第二子）“修学好古，实事求是”，即以事实为依据，探究历史的真相。
玩书法：“玩”即玩味，有反复琢磨、细心体会的意思。“书法”即我们常说的董狐笔、春秋笔法和“秉笔直书”等史书撰写原则。“玩书法”，即要求学生读史书时，在明了历史事实的基础上，反复琢磨，细心体会史家书写历史的准则，以及他们选取、组织史料的原则。
原治乱：“原”是探究的意思，“治乱”是指和平昌盛之世与乱世。相比于“记事实”和“玩书法”，这是上升到了整个社会历史层面，要求学生能够全局性地把握历史治乱之因，以史为鉴。
考时势：“时势”指历史背景和发展趋势。治乱之因探究清楚了，还要考察其时代背景和历史发展趋势。《吕氏春秋·察今》云：“是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。”古人认为，“时势”是因时而异的，掌握了这个变化，也就掌握了历史大势。因而，读史书不仅要明了历史事实本身体现出来的社会背景、社会发展趋势，还要体会撰史者所处历史时期的社会时势，同时也要考究读史者当前的时代潮流，结合历史时势发现当今社会的发展趋势。
论心术：心术与史家“书法”有着内在联系，所谓“直则公，公则直”即是说史家心术公正，其撰书原则也必定是“秉笔直书”的。不过王文清这里强调的是读史者必须衡量史家的主观心性，考究的是史家的史德问题。所谓史德，即“谓著书者之心术也”（章学诚《文史通义·史德》）。明清两代有不少史家强调“心术说”，“史官不当专尚史才，必以心术为本”，即指史家必须秉持公正之心，客观地评价历史人物和事件。
取议论：王文清认为，通过以上五种方法的学习，读史之人大概可以有所议论了。也就是说，在把握住正确的历史观和价值观之后，学生可以初步发表自己的观点，赋予历史以现实的参考价值。正如梁启超先生在《中国历史研究法补编》中所说：“历史所以要常常去研究，历史所以值得研究，就是因为要不断地予以新意义及新价值以供吾人活动的资鉴。”
后来岳麓书院内的湘水校经堂提倡“通经致用”，清代学者章太炎先生提出“读史致用”，可见，经史学习的最终目的仍旧是致用。这也是王文清山长读书法的用意所在。