二
“连环骗”型。故事以能说会道，外号叫做“嘴会转”之类的长工为主人公，讲述他怎样以自己的“家传宝物”来哄骗贪心而又愚蠢的财主，给以尖锐有力的揭露嘲讽。这一亚型的艺术构思更为精巧，也更富有艺术生命力。1925年《京报·国语周刊》上刊载的《火龙单》就是一篇出色之作，现照录全文如下：
长工穿着破烂的夹袄，在马棚中扫除积粪。外面的雪纷纷地下着，风呼呼地吹着，长工因为用力工作，不但不觉其冷，汗反而雨似地流下。
东家穿着轻暖的羔裘，围着旺旺的炉火，倒觉有点寒冷。
“呀！伙计！我穿着皮袄，还觉得冷飕飕的。怎么你穿一件破夹袄，还热得浑身出汗呢？”
“掌柜！你别小看人哪！”长工有点发傲地说：“俺老辈子也过过好日子。哼！这就叫‘火龙单’，是俺祖上传留下来的，穿着永不会觉得冷。——可有一件，穿着的时候，是要去做营生的。”
“哦！”东家似乎有一点羡慕，“咱们换过来穿着试试看。”
长工迟疑了一阵：“换过来穿？别人一定不成，好在是掌柜的，好！我们就换着穿穿看。”
冷呀！东家穿了长工的破夹袄，心里这样想，是了，穿着要做营生的，好吧！……东家鸦片烟瘾上来了，马上就到集上吸烟去了。
冷呀！东家有点挺不住了，找一处藏风的地方躲一躲。
风搅着雪，终日下个不止，他的尸首也就叫雪花埋上了。
雪化了，尸首露出来了。他的妻子一面抚着尸，一面哭着：
羔儿皮袄你不爱穿，
一心爱穿“火龙单”。
烧了一身紫疙瘩，
为什么不往水里钻？
这是一篇由单一情节单元构成的故事。记录写定时作了适当的文学描写，口语化特征有所削弱，但仍较好地保持了原作的意趣。在对话中推进情节发展，刻画鲜活的人物形象。结尾东家妻子哭丈夫的那段顺口溜格外精彩，饱含讽刺幽默，具有画龙点睛之妙。
现代采录的同型故事大多采取三迭式结构，由几件“传家宝”构成连环式骗局。马烽于20世纪40年代搜集整理的《金马驹和火龙衣》[11]，是最具代表性的一篇。见于《中国民间故事集成》中的异文，有陕西的《王花儿》和《还阳棒》[12]，北京的《宝驴和火龙衫》[13]，宁夏回族自治区的《金牛巧治刁老财》[14]，江苏的《火龙袍》[15]等。
其中《在水里向岸上招手》，由四川西昌地区的彝族农民罗洪五惹讲述，经冯元蔚于1959年记录成文，是故事情节最为生动完整的一篇。梗概为：
有一个穷汉子，身上穿件破披毡，下雪时节还在外头奔波。他来到一户吝啬的黑彝（贵族）门前借宿遭拒绝，只好待在屋檐下背着磨子跑动暖和身子，大声喊：“好热！好热！”黑彝觉得奇怪，他说自己穿的是一件家传的宝衣，黑彝用一升金、一升银将这件宝衣换到手里。
谁知宝衣穿在身上却冻得发抖，黑彝知道上了当，便找到穷汉家里去交涉，又换回穷汉正在使用的那口“不用烧火就可以把饭煮熟的神锅”。
神锅在他手里毫无用处，他气得砸烂神锅，再次找到穷汉家，换来一头能够“屙金屙银的仙马”。
从仙马屙出的粪便中掏不出金银，黑彝又去穷汉家。这时穷汉的妻子说：“你三番五次来我家，把我家所有的宝贝都换走了，这样狠心，我也不想活了！”接着拿起一把尖刀，戳在自己的假喉管上（把猪血装在猪尿包里挂在脖子上），倒在地上不动。黑彝见死了人，惊慌起来。穷汉说：“我这尖刀是一把神刀，还有一根神棍，凡是用神刀杀死的人，只要神棍一打，死人就会活转来。”他当场试了一下，妻子果然从地下站了起来。
黑彝把神刀、神棍换到手，回家试用，一刀把妻子刺死了，然后用神棍敲打，却再也活不过来，黑彝父子怒气冲冲地去找穷汉算账，把他抓住蒙头捆在树上。
黑彝家一个患眼病的人赶着一群猪从树下走过，穷汉说自己正拴在树上治眼病；那人听了想治好眼病，便连忙让穷汉把自己蒙头拴在树上。后来黑彝父子走过来，误将这个人当成穷汉扔到河里。
可是当他们回家时，却意外地碰见穷汉赶着一群猪在面前走过，于是出现了下面这更加有趣的情景：
（黑彝父子）两人吃惊地问：“你是鬼还是人？”
穷人说：“你们两个才是鬼。”
黑彝说：“你为什么还在这里呢？”
穷人说：“你把我丢在河里，龙王说我来得正好，就给了我一群猪，他还叫我等一会去拿金银财宝哩！”
父子两人听了，想得心里发痒，巴不得全家人动手，把河里的金银财宝都拿回来。忙问：“怎么下河去？”
穷人说：“我带你们去。”
黑彝把全家人都喊到河边来，一个个都忙着要下河去拿金银。这时，穷人说：“大家别急，先找一个下去试试，如果有，就向岸上招手，那时，后面的人才跟着下去，免得走空路。”
黑彝听他这么说，觉得穷人变好了，也没有整自己的意思，便抢着第一个跳下河去。因为他不会泅水，河水又深，到了水里心里发慌了，不停地蹬脚摆手。岸上的人看见了，以为他在招手，真有拿不完的金银财宝，于是一家人都跳下河去了。由于他们都不会泅水，只好向岸上招手求救。这时，岸上来了许多看热闹的人，一些贪财的也纷纷跳下河去了。
从此以后，“在水里向岸上招手”这句话，便在彝族日常生活中流行起来。[16]
它将有关用“传家宝”哄骗财主的几个流行情节单元巧妙地复合串接在一起，由“宝衣”到“神锅”“仙马”，再到“神刀”和“神棍”，最后到“龙宫取宝”，故事叙述既环环相扣，又层层推进，直到财迷心窍者跳进河里才结束这场滑稽闹剧。主人公整治财主的哄骗手法之所以能够接连得逞，一方面是由于被叫作“吹破天”“嘴会转”的这类人物有着丰富的智慧和雄辩的口才，同时更由于那些财主的贪婪和愚蠢，主人公投其所好，他们自作自受，尽管接连上当仍不能自拔，故事叙述便在趣味洋溢中给予这些反面人物以辛辣嘲讽。
“连环骗”这个亚型的内容与形式还有一个独特之处值得特别提起：故事中的几种“传家宝”和关于“龙宫”的想象，本是民间幻想故事中体现人们美好意愿的母题或情节单元，由此构造出的优美故事在各族民众口头传诵不息；可是在上述长工故事中，它们却成为制造骗局的材料，相信“宝衣”“神棍”“龙宫取宝”的人成了智力低劣滑稽可笑的角色。这表明人们在社会生活中，对种种神奇幻想事物的真诚而幼稚的信仰日趋淡薄，口头文学家便以另一种心态来运用这些幻想材料编织新的故事，在反映更富于现实性的主题的同时，还在艺术上透示出一种饱含喜剧性的讽刺幽默情趣。这样，此类故事的流行就具有了显示口头叙事文学推陈出新的特别意义，不同于普通的情节变异，值得我们另眼相看了。
“连环骗”故事中的“宝衣”“游龙宫”等情节单元，在口头文学中具有广泛影响，据台湾青年学者彭衍纶所做研究，它被借用到全国二三十个民族的机智人物故事之中，从汉族的《谎张三故事》，到苗族的《反江山故事》、蒙古族的《巴拉根仓故事》、纳西族的《阿一旦故事》，直到台湾地区的《白贼七故事》[17]。这一事实更加证实了此类作品特有的社会与审美价值。