关于“狗耕田”故事类型的“生命树”结构
刘魁立先生于2001年4月发表了《民间叙事的生命树——浙江当代“狗耕田”故事类型文本的形态结构分析》，这是一篇专论民间故事结构的重要论文。本来该类型的每一个文本，都是一个线状母题链，“但是，当我们运用共时的类型学比较方法，将所有文本的仿佛是线性的结构叠印在一起之后，我们再重新观察这一或那一文本的形态结构，在包括本类型其他文本的总体背景下，这一或那一文本的结构就成为树形的了”[7]。这就是该文关于“生命树”结构形态的概括说明。笔者参加了这次报告会，并在讨论中肯定作者以精细手段解剖这些故事，努力追寻它内部结构形态的奥秘，对于故事类型学研究的积极意义。作者使用的方法特点是，从结构形态的内部机制着手，“在共时的前提下展开话语，尽量不使历时性的思考加入到目前的专题研讨中来”，“竭力回避关于文化内涵的探讨”[8]。笔者读过多遍之后，觉得该文对这一结构形态的奥秘似乎并没有完全解开，因此在这篇论文里，试从另一角度，即联系故事的文化内涵、审美意趣等，对它予以解析。
仍以“狗耕田”故事为例。上文已经提到，在故事结构形态中，将几个母题按一定序列连接就成为母题链。一个文本就是一个母题链。单个母题链呈线形，将同属一个类型中的许多母题链重叠起来看，因各有枝杈，便成为树形了。这里涉及母题间的连接方式及其聚合力，以及母题的独立性与流动性问题，实际上也就是本文开头提到的中国复合型故事的结构特征问题。
先说母题间的连接方式，它成为我们通常所称结构形态的重要标志。
现代叙事学把连接方式分为三种情况，即连贯、插入和交替。交替式是将发生在不同时间空间背景上的事件交替叙述，常见于作家创作的小说特别是长篇小说之中。插入式即大故事里套小故事，见于《一千零一夜》和我国藏族的《尸语故事》之中，它是系列组合的长篇故事结构。我们通常所见的民间故事结构大都属于连贯式[9]。
连贯式的主要特征是按时间先后顺序，以一人一事为主线，连贯地展开叙述，细致区别又可分为重叠式、连锁式和递进式等。重叠式或三迭式，如“三兄弟寻宝”“解三个难题”；连锁式，如“狗耕田”“蛇郎”中的变形报复；递进式，如“百鸟衣”中的丈夫进王宫寻妻，“云中落绣鞋”中的樵夫下地洞救公主。中国流行的复合故事所采取的母题连接方式不出以上几种情况。
“狗耕田”故事由“兄弟分家”“狗耕田”“狗坟上长出有神异能力的植物”这几个母题或母题链构成故事的主干，它如同大树的躯干。它的所有异文都保留着这个主干，属于本类型中稳定不变的部分，这几个母题用递进式相连接。以下连续展开的“变形报复”这个母题链，则采取连锁式（相当于修辞学中的“顶针格”）结构。
楔入“变形报复”这个连锁式中的母题有“摇钱树”“卖香屁”“隐身帽”“偷听话”“遇猴得宝”等。“卖香屁”的母题紧密附着于“狗耕田”这个类型之中，狗坟上生长的黄豆，弟弟吃了“卖香屁”致富，哥哥吃了拉稀屎受到惩罚，这一叙说生发出本类型所特有的滑稽趣味，不仅流行于中国，而且扎根在日本、朝鲜的故事之中。至于其他几个富于流动性的母题，则是从别的故事类型中取来以丰富口头文学意趣的。看似随意“东拉西扯”，如对这些母题自身内涵及其组合序列作仔细体察，可发现仍有其艺术规律可循。
1.这些母题大都有着丰富的文化内涵。如“偷听话”从印度佛经故事移植而来，寄寓着对动物世界和人间奇迹的神秘信仰；“摇钱树”这个母题中的植物在南方多为竹子，它不仅代表着南国特有的自然景物，其中还渗透着悠远古朴的“灵竹”崇拜，可由此生发出种种神奇变化功能。山魈的“隐身帽”“猴洞”的宝物，也同样蕴含着人们对南方山野神秘世界的憧憬。“狗耕田”本是一个以农耕生活为背景，叙说狭小空间里凡人小事的故事，楔入上述母题之后，其活动空间就向广阔幽深的山野推进。同奥秘无穷的动物世界相联结；而且将人们的心灵世界同古朴悠远的神秘信仰相沟通，使故事所表达的积极乐观精神更为深厚有力。
2.这些母题的选取和排列组合，从叙事艺术上看，具有连锁、反复、对比、升级这样的多重效果。哥哥杀狗，狗坟上生竹，竹变成摇钱树……可使故事情节环环相扣，便于记忆和讲述。它特别为少年儿童所喜爱，和儿歌中常见的“连锁调”相映成趣。几个母题按“三迭式”程式连续出现，起了反复渲染强化的作用；同时又在作鲜明对比，弟弟总是得到由小狗灵魂变幻而来的那些宝物的好处，而贪心奸诈的哥哥则总是倒霉，这种对比体现出“二元对立”的深层心理。这样的叙说逐步升级，由弱到强，最后导致哥哥受到严惩，葬身兽腹，大快人心。以上叙说情趣丰富，结构精致，饱含民众的艺术智慧。
瑞士著名学者麦克斯·吕蒂在《童话的魅力》一书中，论及世界民间童话叙述方式中的重复、对比，既定型而又富于变化等特点之后说：“它们使童话成为人类生存乃至整个具有生命力的存在的一种模式。”[10]这一论断发人深思。
刘魁立先生的论文在对“狗耕田”故事类型的树形结构作精细解剖的基础上，试图寻求这种结构形态的内在机制，如“把一些可以推动故事情节的母题链定名为积极母题链”；反之，则为“消极母题链”。这就是一种新颖独到的见解。他表示：“我之选用‘生命树’，仅仅是一种借喻，我把它看做是无穷丰富性、复杂性、内部机制的规律性和隐蔽性的一种象征。同时也借来表示我对民间叙事伟大生命力的一种赞叹，和对它的神秘性的一种感喟。”[11]我赞赏他为解开民间故事结构形态的奥秘所作的努力，并从中受到许多启示。学问需要切磋，便写成此文作为对他这项研究的补充或者商榷。
【注释】
[1]原载《广西民族学院学报》2002年第5期，第47～51页。
[2]［美］丁乃通：《中国民间故事类型索引》，郑建威等译，中国民间文艺出版社1986年版，第17页。
[3]原刊《民俗学集刊》第二集，1932年版；又见《钟敬文民间文学论集》，上海文艺出版社1985年版，第192～208页。
[4]《中日民间叙事文学情节类型专题研讨会文集》，北京师范大学民俗典籍文字研究中心2001年4月编印。
[5]刘守华：《中国民间故事史》，湖北教育出版社1999年版，第689页。
[6]张其卓、董明整理：《满族三老人故事集》，春风文艺出版社1984年版，第588页。
[7]《中日民间叙事文学情节类型专题研讨会文集》，北京师范大学民俗典籍文字研究中心2001年4月编印，第27页。
[8]《中日民间叙事文学情节类型专题研讨会文集》，北京师范大学民俗典籍文字研究中心2001年4月编印，第44页。
[9]刘守华：《故事学纲要》引自托多罗夫：《叙事作为话语》，华中师范大学出版社1988年版，第181页。
[10]［瑞士］麦克斯·吕蒂：《童话的魅力》，张田英译，社会科学文献出版社1995年版，第117页。
[11]《中日民间叙事文学情节类型专题研讨会文集》，北京师范大学民俗典籍文字研究中心2001年4月编印，第45页。