心怀大乘，情系众生——剧本《大唐玄奘》读后感

我是满怀欣喜读完《大唐玄奘》剧本的。这个剧本是在戏曲研究院原来的排演本基础上改写的，还是新创作的，我不大清楚，也不想弄清楚，只是觉得，与原来那个本子（包括舞台演出）相比较，是一次脱胎换骨的重新创造。我甚至忽然觉得，自以为离丁科民很近，作为朋友，时常见面，其实我离他很远，竟然到现在才发现，他原来居然有如此横溢的创作才华。他对剧本精神内容的精准把握，对剧本结构的宏观驾驭，对人物情感关系的精彩描绘，对戏剧语言的娴熟运用，都是令人刮目相看的。

我一直认为，《大唐玄奘》这个戏很难写。难就难在它是宗教题材，塑造的是僧人形象，用艺术的手段去表现宗教的意味，内容与形式本身就是分裂的，甚至是背道而驰的。佛是沉默的，无言的，高远的，宏大无边的。六祖慧能所谓“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，大约说的就是佛的境界。既然是个空无，什么也没有，玄奘作为一代高僧，如果把他置于纷纭熙攘的感性生活形态之中，他会是玄奘吗？现在看来，是我误解了这个戏，《大唐玄奘》的主要旨趣，就没有在玄奘如何学法以及佛性表达上，而是重在描述他潜心佛法，历经磨难，终于成为一代高僧的精神历练上。这样一个精神定位，是十分高明的。

玄奘对于大乘佛法的追求与向往，是在其精神经历了一个三级跳的过程中完成的。这个过程，对于玄奘来说，就是一种心灵得到渐次净化的过程，一种对于理想和信念渐次坚定的过程，一种精神境界不断得到升华的过程，是作为一个高僧从外到内通身被一种信念所鼓舞的过程。同时，也是这样一个过程，使得这一独特的题材，冲破了自身的局限，具有了普遍的人生意义。

主人公玄奘精神上的三级跳，首先表现在他的主体性精神对于外在困难的克服，即矢志不移，不畏恶劣的生存环境，排除来自身外的一切阻力，无怨无悔，一往直前，潜心向佛。这主要表现在“磨难”一场戏，先是缺水喝，继而无食物，作品对玄奘忍饥受渴，风餐露宿的描写，层层推进，步步深入，推到极致。它既是从生理上对玄奘师徒的无情摧残，更是对他们精神的严峻考验。这应该看作是玄奘精神提升的第一跳。玄奘精神上的第二跳，是自己对自己的战胜和超越。如果说，在第一跳中，玄奘战胜的对象是身外的恶劣处境，那么，第二跳，战胜的则是自己内心俗念的束缚与干扰。这主要体现在“绝食”一场戏。高昌国国王，以高官厚禄延揽人才，欲留他于高昌，国王的妹妹热尼亚，又钟情于他。丰厚的待遇，优裕的生活，以及国王给他提供了作为一个僧人大显身手的条件，无疑是一个极大的诱惑。是走是留，这一切诱惑，对于玄奘来说，是处于道德层面更为艰难的历练。事实是，正是在这里，玄奘的精神信仰是有所动摇的。作品比较真实地描写了他由动摇到坚定的精神转化过程。“世上谁不恋情与爱，世上谁不恋利与名”，“入身佛门无小爱，普度众生奉大乘”，把一个高僧当凡人来写，表现他精神的缺失与完善，应该是作品精神的延展与扩大。玄奘实现精神超越的第三跳，是他实现普救众生理想的一种生死超越。这主要体现在“求索”一场，玄奘精神上的最终归宿。他是怀抱着普救众生的使命，前去西天取经的，作品把他的精神归宿放在普救众生的生活实践上，是他精神成长的必然。他以他的《破邪见论》，出任论主，前去辩经，就是要以正压邪，广播福田。他置生死于不顾，以生命为代价，去救那个小和尚，其精神境界比第二跳更要高出一层。他的行为，绝不是在舍己救人，而是明心见性的一种自由精神的体现。冯友兰讲，人生有四个境界，最高的是天地境界。这时候玄奘的行为，体现的就是天地境界。

在这里，需要提及的是，石盘陀这个人物的设置，不可或缺。他对于玄奘的精神持守，起到了不可忽视的作用。它是玄奘的徒弟，更是玄奘在各种场合的否定面，与玄奘形成一个对立面的统一体。在这个意义上，我们完全可以说，它是玄奘精神的外化，是玄奘精神的一部分。玄奘的精神是经由他这个中介性的环节显现出来的。在第二场，师徒二人加一马，在前不着村后不着店的荒蛮绝境，玄奘淋漓尽致的精神情感表达，是从石盘陀身上反映出来的。在第三场，玄奘即将沉迷于高昌国的富贵生活，石盘陀说，今见“师傅蒙公主恩爱，江山美人，美哉快哉，恐没了取经之心，徒儿故向师傅辞行，要返回长安”。这才使得“玄奘怎能忘使命，浑浑噩噩度光阴”。我们完全可以把它看作是玄奘在特定情境中，一种矛盾心理的外化。因为没有石盘陀，玄奘左右摇摆的心态是很难直观到的。特别是玄奘以命相抵，拯救小和尚莫迪一场戏，石盘陀奋不顾身，蹈火赴死，更是玄奘一颗佛心的圆满呈现。我觉得，这样来看石盘陀这个人物，更符合这个作品的实际。

其实，佛作为一种宗教也罢，《大唐玄奘》作为一部艺术作品也罢，冯友兰所讲的人生四境界也罢，其追求的精神旨趣都是同一的，只是表现方式不同而已。这就是黑格尔所说的，艺术，宗教，哲学，内容一样的，只是表现手段各异。具体就这个作品讲，玄奘所取之经，我们完全可以把它理解为真理，普遍精神，某种神性，甚至就是上帝。他的取经经历，我们完全可以把它理解为对于真理，普遍精神，某种神性，以及对于上帝的认识和追求。玄奘取经的经历，其精神由低级到高级的修炼过程，也完全可以看作是我们凡人主体意识和自由意志逐步确立的过程。黑格尔哲学体系的开篇之作，是一部大书，叫《精神现象学》，就是从理论上细致描绘人的意识是如何从最初的状态走向真理的。我觉得，黑格尔所描绘的人的意识发展的行程，在玄奘身上得到了活生生的直观呈现。也正是在这个意义上，这个作品就有了它值得珍视的意义。什么是美，黑格尔说，符合概念就是美。那么作为一个人，这个人真正能够称得上是人，那么这个人就是美的。《大唐玄奘》以玄奘取经的故事，为我们开辟的，就是一条我们人如何才能称得上是真正的人的道路。

此文系2017年4月15日在周至楼观大酒店召开的剧本《大唐玄奘》研讨会上的发言提纲