古代早期燕居服形制及其礼仪文化

在汉代儒家思想成为社会主流意识形态后，对于一般文人雅士而言，那种具有等级性、秩序性和稳定性的社会，才是一个理想与理性的社会。因此，“燕居”虽然是闲居，但其所着服饰也要合乎礼制才算完美。这一点，上至天子下至士庶，理论上都应遵守。

《礼记正义》卷五十记载“天子玄端、练冠燕居”［6］（P 98），就是说天子应该头戴“练冠”，“玄端”作为燕居服。其中“练冠”形制不详，从字面推测，应当是用有花纹的材料制作的一种大冠或高冠，而“玄端”的形制则比较明确。据北宋初的聂崇义著《新定三礼图》所记，“玄端，衣长二尺二寸，袂亦长二尺二寸”［7］（P24），其实就是一种袖子宽大的黑色短袍。

关于王后穿着的燕居服，《周礼注疏》卷八《天官》篇记载，内司服掌管的王后六种礼仪服饰中有一种叫作“禄衣”，是王后“御于王之服，亦以燕居”。［8］（P531）其形制据王安石《周官新义》卷五讲是“衣正黑而缘以纁”，就是一种镶有暗红色边饰的黑色长袍［9］（P57）。王后穿着“禄衣”还要和叫作“次”的发饰配用，这样才合乎“礼”。有趣的是，这种“御于王之服”也正是王后和天子行“敦伦”之礼——也就是同房所着服饰。如此看来，“禄衣”这种燕居服，倒也颇有几分现代情趣内衣的特点。

中国古代文士崇古，在服饰方面多以古人所曾用、或有古风古意为合“礼”，燕居服自然也不例外。宋儒方闻一《大易粹言》卷四十讲“古者燕居服狐裘”［10］（P156）、清代人江永《礼记训义择言》卷五记载“士……燕居服深衣”［11］（P74）都是这个思路。“狐裘”因毛峰向外，在古意语境之下，象征着对祖先从“茹毛饮血”渐入文明开化的追忆。而“深衣”则是先古“上衣下裳为正服”观念的产物。古时所谓“衣裳”，就是上身着交领长衣、下身穿围裙的服饰形制。后世为方便行事，将上衣下裳连为一件服装，因长度比原来的“上衣”深长，故名“深衣”。其形制上下分开裁剪，上部似“衣”，有交领和直袖，下半部用12 块上窄下宽的布帛缝制成下摆极大的“裳”样式，再上下合缝以示合乎天时不敢忘“衣裳”古制。当然，这些燕居服多少也都有一定的功能和进步性，当是“象古用今”一类的案例。

这些古代早期的燕居服，在使用上具有严格的礼仪。概括起来，至少有两个大的特征：第一，燕居服的穿用者都是王公贵族，或是具有准贵族身份的士人。“燕居”的概念也仅仅属于这个人群，与一般黎民百姓无关。换言之，“燕居服”也是划分社会等级、维护阶级秩序的重要工具，属于“礼”的一种物化和外化。第二，王公贵族与士人燕居服即使形制相同，使用也必须体现明确的等级差异。例如，天子以“玄端”为燕居服，诸侯以“玄端”为“朝服”和祭祀礼服；王后以“禄衣”为燕居服，而相同形制的服饰在士人婚礼上被称为“纯衣纁袡”，乃是新娘子的结婚礼服。这种形制相同、差阶使用原则，向下也传递到了士庶之间，比如士人燕居所服的“深衣”，庶人就可当作“祭服”使用。