子产年谱（下）
韩高年
前543年 周景王二年 鲁襄公三十年 郑简公二十三年 子产四十三岁 老子二十八岁 孔子九岁
春正月，子产与叔向论郑国之政。
《左传·襄公三十年》载：子产相郑伯以如晋，叔向问郑国之政焉。对曰：“吾得见与否，在此岁也，驷、良方争，未知所成，若有所成，吾得见，乃可知也。”叔向曰：“不既和矣乎？”对曰：“伯有侈而愎，子皙好在人上，莫能相下也。虽其和也，犹相积恶也，恶至无日矣。”……
夏四月己亥，郑伯及其大夫盟。君子是以知郑难之不已也。
六月，子产预言陈国必亡。
《左传·襄公三十年》载：六月，郑子产如陈莅盟。归，复命。告大夫曰：“陈，亡国也，不可与也，聚禾粟，缮城郭，恃此二者，而不抚其民，其君弱植，公子侈，大子卑，大夫敖，政多门，以介于大国，能无亡乎？不过十年矣。”
夏，郑子皮引《仲虺之志》，论郑国之政。
《左传·襄公三十年》载：郑国乱，众大夫聚谋。子皮曰：“《仲虺之志》云：‘乱者取之，亡者侮之，推亡固存，国之利也。’罕（子皮）、驷（子皙）、丰（公孙段）同生，伯有汰侈，故不免。”子驷氏欲攻子产。子皮怒之曰：“礼，国之干也，杀有礼，祸莫大焉。”按：子皮，名虎，子产之前郑国执政大臣。由此年言行观之，子皮熟知前代掌故，明于治乱，习于礼法。其让位于子产，则示其宽厚明智、任人唯贤之品质。《仲虺之志》，杜预《注》云：“仲虺，汤左相。”《仲虺之志》，即记载仲虺言行之书。其语又见《墨子·非命》《荀子·尧问》等。
子皮授郑国之政于子产，子产始郑国之相。
《左传·襄公三十年》载：郑子皮授子产政。子产辞曰：“国小而逼，族大宠多，不可为也。”子皮曰：“虎帅以听，谁敢犯子？子善相之，国无小，小能事大，国乃宽。”
按：子皮让贤，当世称之。如《孔子家语·贤君》载：“子贡问于孔子曰：‘今之人臣孰为贤？’子曰：‘吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者（矣）〔也〕。’子贡曰：‘齐无管仲，郑无子产。’子曰：‘赐！汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？’子贡曰：‘进贤贤哉！’子曰：‘然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。’”
《说苑》载：子贡问孔子：“为臣孰大？”曰：“齐有鲍叔，郑有东里子皮。”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产乎？”孔子曰：“吾闻进贤为善。鲍叔进管仲，子皮进子产。未闻管仲、子产有所进也。”
子产引《郑书》，与子太叔论政。
《左传·襄公三十年》载：子产为政，有事伯石，赂与之邑。子大叔曰：“国皆其国也，奚独赂焉？”子产曰：“无欲实难，皆得其欲，以从其事，而要其成，非我有成，其在人乎？何爱于邑，邑将焉往？”子大叔曰：“若四国何？”子产曰：“非相违也，而相从也，四国何尤焉？《郑书》有之曰：‘安定国家，必大焉先。’姑先安大，以待其所归。”
按：子产所引之《郑书》，盖为郑国之史籍。
孔子弟子子路约生于此年。
子路，名仲由（《孔子家语》作季路），一称季子，鲁国卞人（一作弁人）。其事迹见《左传》《论语》《史记·仲尼弟子列传》等。明人赵时雍《子路年表》考其生年在周景王二年；林春溥《仲子年表》同赵说。林氏又考仲由卒于周敬王四十年辛酉，得年六十四岁。
前542年 周景王三年 鲁襄公三十一年 郑简公二十四年 子产四十四岁 老子二十九岁 孔子十岁
子产相郑简公至晋，晋平公未见，子产使坏其馆之垣而纳车马。晋士匄谴责之，子产陈辞以对。叔向赞曰：“子产有辞，诸侯赖之。”
《左传·襄公三十一年》载：子产相郑伯以如晋，晋侯因鲁襄公丧事之故未及见。子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉。士文伯让之，曰：“敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何？是以令吏人完客所馆，高其闬闳，厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完葺墙，以待宾客。若皆毁之，其何以共命？寡君匄使请命。”
子产对曰：“以敝邑褊小，介于大国。诛求无时，是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会时事。逢执事之不闲，而未得见，又不获闻命，未知见时，不敢输币，亦不敢暴露。其输之，则君之府实也。非荐陈之，不敢输也。其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠹，以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也，宫室卑庳，无观台榭，以崇大诸侯之馆，馆如公寝，库厩缮修，司空以时平易道路，圬人以时塓馆宫室。诸侯宾至，甸设庭燎，仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖，隶人牧圉，各瞻其事，百官之属，各展其物。公不留宾，而亦无废事。忧乐同之，事则巡之，教其不知，而恤其不足。宾至如归，无宁灾患？不畏寇盗，而亦不患燥湿。今铜鞮之宫数里，而诸侯舍于隶人。门不容车，而不可逾越，盗贼公行，而天厉不戒。宾见无时，命不可知。若又勿坏，是无所藏币，以重罪也。敢请执事，将何所命之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获荐币，修垣而行，君之惠也，敢惮勤劳？”
按：此事又见《孔子家语·正论解》。子产长于辞令，以言辞为功，此又一例也。子产历数晋之不德，故此年士文伯复命。赵文子曰：“信，我实不德，而以隶人之垣以赢诸侯，是吾罪也。”使士文伯谢不敏焉。晋侯见郑伯，有加礼，厚其宴、好而归之。乃筑诸侯之馆。叔向曰：“辞之不可以已也如是夫。子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也？《诗》曰：‘辞之辑矣，民之协矣。辞之绎矣，民之莫矣。’其知之矣。”劳孝舆评曰：“辞字是郑国安身立命处，亦是子产一生学问经济处，引诗一证，分明见辞之所系甚巨，正非徒为辅颊舌之咸。”（《春秋诗话》卷三）
十二月，北宫文子论郑国之有礼，与子产之任贤使能。
《左传·襄公三十一年》：十二月，北宫文子相卫襄公以如楚，宋之盟故也。过郑，印段往劳于棐林，如聘礼而以劳辞。文子入聘。子羽为行人，冯简子与子大叔逆客。事毕而出，言于卫侯曰：“郑有礼，其数世之福也，其无大国之讨乎。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯。’礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？”子产之从政也，择能而使之：冯简子能断大事；子大叔美秀而文；公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令；裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否。而告冯简子，使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客，是以鲜有败事。北宫文子所谓有礼也。
《淮南子·说山训》曰：“裨谌出郭而知，以成子产之事。”按：其中说到公孙挥“能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位贵贱、能否，而又善为辞令”，正是春秋时行人之职的特征。子大叔“美秀而文”，也体现着外交人员的特征。春秋战国时代一些脍炙人口的辞令，系出于行人之手。
子产陈用人之道以谏子皮。
《左传·襄公三十一年》：子皮欲使尹何为邑。子产以为年少，而子皮认为尹何老实谨慎，自己喜欢他，让他一面干，一面学。子产谏曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多，子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将厌（压）焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？”子皮曰：“善哉，虎不敏。吾闻君子务知大者远者，小人务知小者近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之，大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请，虽吾家，听子而行。”
按：子产此篇谏语巧用比喻，理浃情深，堪称名篇。韩席筹《左传分国集注》引姚氏永概曰：“此文是写子皮，杜注当矣，文字非常华妙，其华处全在善用譬喻。操刀，一譬也。栋榱，二譬也。制锦，三譬也。田猎，四譬也。层层说来，五光十色，令人目眩。末段又恐冷淡不相称，乃用心面煊染之，方不寂寞。此文家灵巧秘诀。”[1]
子产为政，不毁乡校。
《左传·襄公三十一年》：郑人游于乡校，以论执政，然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
《孔子家语·正论解》：郑有乡校，乡校之士，非论执政。鬷明欲毁乡校。子产曰：“何以毁为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所否者，吾则改之。若之何其毁也？我闻忠言以损怨，不闻立威以防怨。防怨，犹防水也。大决所犯，伤人必多，吾弗克救也。不如小决使导之，不如吾所闻而药之。”孔子闻是言也，曰：“吾以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
按：此年孔子十岁，《左传》《家语》谓“仲尼闻是语”并评论，当是成年后闻此事或读史志而评论，非此年可知。韩愈有《子产不毁乡校颂》赞子产。
子产执政一年，郑国之舆人作《子产诵》，讥刺子产。
《左传·襄公三十年》：“郑子皮授子产政。……从政一年，舆人诵之，曰：‘取我衣冠而褚之，取我田畴而伍（赋）之，孰杀子产，吾其与之。’”冯惟讷《诗纪·前集》云：“二章，一作歌。”按：诵为乐语之一。《周礼·大司乐》：“以乐语教国子，兴道讽诵言语。”郑《注》云：“以声节之曰诵。”此诵以褚、伍、与为韵。“褚”，杨宽以为，是子产为政后新设之财物税。[2]
卫侯在楚，卫国大夫北宫佗（文子）广引《诗》《书》论威仪。
《左传·襄公三十一年》：卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有他志，虽获其志，不能终也。《诗》云：‘靡不有初，鲜克有终。’终之实难，令尹其将不免。”公曰：“子何以知之？”对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟民之则。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”公曰：“善哉，何谓威仪？”对曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰：‘威仪棣棣，不可选也。’言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。《周诗》曰：‘朋友攸摄，摄以威仪。’言朋友之道，必相教训以威仪也。《周书》数文王之德，曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之，可谓爱之，文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之；文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之；文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”
按：春秋时代有识者特别重视“威仪”，所谓威仪，就是言行举止。有威仪，就是言行举止合乎礼仪。君臣各有各的威仪。当时人认为，有威仪是君子的一个标准。
前541年 周景王四年 鲁昭公元年 子产四十四岁 郑简公二十五年 老子三十岁孔子十一岁
四月，赵孟、叔孙豹、郑伯及子皮、子产赋诗言志。
《左传·昭公元年》载：夏四月，赵孟、叔孙豹、曹大夫入于郑，郑伯兼享之。子皮戒赵孟，礼终，赵孟赋《瓠叶》。子皮遂戒穆叔，且告之。穆叔曰：“赵孟欲一献，子其从之。”子皮曰：“敢乎？”穆叔曰：“夫人之所欲也，又何不敢。”及享，具五献之笾豆于幕下。赵孟辞，私于子产曰：“武请于冢宰矣。”乃用一献。赵孟为客，礼终乃宴。穆叔赋《鹊巢》。赵孟曰：“武不堪也。”又赋《采蘩》，曰：“小国为蘩，大国省穑而用之，其何实非命。”子皮赋《野有死麕》之卒章。赵孟赋《常棣》，且曰：“吾兄弟比以安，尨也可使无吠。”穆叔、子皮及曹大夫兴，拜，举兕爵，曰：“小国赖子，知免于戾矣。”饮酒乐。赵孟出，曰：“吾不复此矣。”
按：此年赋诗言志，亦春秋一场大风雅。劳孝舆《春秋诗话》评曰：“歌《瓠叶》以辞重享，雅甚。赋《常棣》以安吠尨，奇甚。主宾二诗，本不相蒙，看他牵合情理宛然，如此说诗，岂复有粘滞之病哉。尤妙赠答之前有一穆叔，《鹊巢》《采蘩》，互为映发，愈有波澜。至群贤举兕，争奉颜色，则狐虎之威，跋扈飞扬，分明画出一则礼乐征伐自大夫出之世界矣。此会乃赵孟极得意之举，是左公极著意之文。与前范宣子受彤弓同一洗发，阅者毋草草忽之。”
六月，子产聘晋，为叔向言实沈、台骀之来历。
《左传·昭公元年》亦载：晋平公有疾，郑伯使子产如晋聘，且问疾。叔向问曰：“寡君之疾病，卜人曰：‘实沈、台骀为崇。’史莫之知。敢问此何神也？”子产曰：
昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。当武王邑姜方震（孕）大叔，梦帝谓己：“余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，而蕃育其子孙。”及生，有文在其手曰“虞”。遂以命之。及成王灭唐而封大叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀，台骀能业（续）其官，宣（通）汾、洮，障（筑堤坝）大泽，以处大原，帝用嘉之，封诸汾川，沈、姒、蓐、黄，实守其祀。今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。若君身，则亦出入、饮食、哀乐之事也。山川星辰之神，又何为焉？侨闻之，君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底以露其体，兹（是以）心不爽，而昏乱百度。今无乃壹之，则生疾矣。侨又闻之，内官（姬妾）不及同姓，其生不殖，美先尽矣，则相生疾，君子是以恶之。故《志》曰：“买妾不知其姓，则卜之。”违此二者，古之所慎也。男女辨姓，礼之大司也。今君内实有四姬焉，其无乃是也乎？若由是二者，弗可为（治）也已。四姬有省犹可，无则必生疾矣。
按：晋平公有疾，晋巫以为实沈、台骀二神致祟，子产谓叔向之一番言论，要在说明二神不可能为祟，晋侯之病，均由人为，其因有二：一是“昼夜昏乱”；二是违礼而娶同姓之美女。子产之言，合乎实际。故叔向曰：“善哉，肸未之闻也。此皆然矣。”子产明于事理，不信天命鬼神，其思想颇有唯物倾向，于此可见一斑。
子产与郑简公论为政之道。
《尸子》曰：郑（简）公谓子产曰：“饮酒之不乐，钟鼓不鸣，寡人之性也。国家之不乂，朝廷之不理，与诸侯交之不得志也，子之任也。子无入寡人之乐，寡人无入子之朝。”自是以来，子产理郑，城门不闭，国无盗贼，道无饿人。孔子曰：“若郑（简）公之好乐也，虽抱钟而朝可也。”夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。（《太平御览》卷五百七十五，又《群书治要》卷三十六）
前540年 周景王五年 鲁昭公二年 郑简公二十六年 子产四十六岁 老子三十一岁 孔子十二岁
秋，郑公孙黑将作乱，子产作书以数其罪，使吏宣之于公孙黑。
《左传·昭公二年》载：秋，郑公孙黑将作乱，欲去游氏而代其位，伤疾作而不果。驷氏与诸大夫欲杀之。子产在鄙，闻之，惧弗及，乘遽而至。使吏数之，曰：“伯有之乱，以大国之事，而未尔讨也。尔有乱心无厌，国不女堪。专伐伯有，而罪一也；昆弟争室，而罪二也；薰隧之盟，女矫君位，而罪三也。有死罪三，何以堪之？不速死，大刑将至。”再拜稽首，辞曰：“死在朝夕，无助天为虐。”子产曰：“人谁不死？凶人不终，命也，作凶事，为凶人，不助天，其助凶人乎？”请以印为褚师。子产曰：“印也若才，君将任之。不才，将朝夕从女。女罪之不恤，而又何请焉？不速死，司寇将至。”七月壬寅，公孙黑自缢。子产陈其尸于周氏之衢，加木焉。
按：子产在鄙而闻公孙黑将作乱，惧已不及制止，故寓书使吏口宣其罪。据“使吏数之”可知，是子产先书面撰辞，再让吏至国宣之于公孙黑，以责让之。韩席筹引吴曾祺评语云：“子皙之罪应死久矣，然事机未至，只得静以待之，及见其事可图，乃如兔起鹘落，有迫不及待之势，传写子产乘遽而至，何等辣心辣手，用度数以三罪，与前数子南五罪恰好相对，特前是权词，此乃铁案，子产亦是一老狱吏也。”[3]此辞历数其三大罪状，痛斥其无礼，与后世之移文相类。
郑子产为政三年，郑舆人作《子产诵》，颂扬子产。
《左传·襄公三十年》载：子产为政，及三年，国中舆人作歌诵之，歌曰：“我有子弟，子产诲之，我有田畴，子产殖之，子产而死，谁其嗣之？”
按：子产始执郑国之政，在此前三年，故系此歌于此年。劳孝舆《春秋诗话》评此诵云：“舆人之诵，忽祝忽诅，子产若非久其位，则孰杀之语为终身病矣。危哉！故知火攻一道，亦是下策。”
邓析在世。
《左传·定公九年》杜注：“邓析，郑大夫，欲改郑所铸旧制，不受君命而私造刑法，书之于竹简，故曰竹刑。按《汉书·艺文志》列《邓析子》在名家，盖深文巧辨者也。”钱穆《邓析考》据《左传》《吕氏春秋》《列子》《淮南子》等所载，考定邓析为郑国大夫，好刑名之学，约与子产同时。其生年不可考，其卒年据《左传·定公九年》载，在公元前501年，曾制定《竹刑》。《汉书·艺文志》著录《郑析子》。今传本为伪书。
《列子·力命》：“邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》。郑国用之，数难子产之治。子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。然则子产非能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。”
子产与邓析论治家之道。
《列子·杨朱》载：“子产相郑，专国之政；三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。诸侯惮之。而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千钟，积麴成封，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑媠者以盈之。方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已。子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：‘侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之！”邓析曰：“吾怪之久矣，未敢先言。子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？’子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：‘人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。’朝穆曰：‘吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐。唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑、性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉？我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？’子产忙然无以应之。他日以告邓析。邓析曰：‘子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。’”[4]
孔子弟子漆雕开约生于此年。
漆雕开，字子若，漆雕开之里籍，《史记·仲尼弟子列传》《集解》引郑玄说以为鲁人。《正义》引家语以为蔡人。今从后者。《论语·公冶长》：“子使漆雕开仕，对曰：‘吾斯之未能信。’子悦。”《韩非子·显学篇》谓儒分为八，有“漆雕氏之儒”。《汉志·儒家》有《漆雕子》，自注曰：“孔子弟子漆雕启后。”据匡亚明《孔子年谱》考定，漆雕开生于此年[5]。
前539年 周景王六年 鲁昭公三年 郑简公二十七年 子产四十七岁 老子三十二岁 孔子十三岁
春，郑卿游吉论晋国之政。
《左传·昭公三年》载：晋平公宠姬少姜之丧，郑卿游吉如晋送葬。晋大夫梁丙与张趯以为卿为妾送葬过礼，游吉曰：“将得已乎？昔文、襄之霸也，其务不烦诸侯。令诸侯三岁而聘，五岁而朝，有事而会，不协而盟。君薨，大夫吊，卿共葬事。夫人，士吊，大夫送葬，足以昭礼、命事、谋阙而已，无加命矣。今嬖宠之丧，不敢择位，而数于守适，唯惧获戾，岂敢惮烦？少姜有宠而死，齐必继室。今兹吾又将来贺，不唯此行也。”张趯曰：“善哉，吾得闻此数也。然自今，子其无事矣。譬如火焉，火中，寒暑乃退。此其极也，能无退乎？晋将失诸侯，诸侯求烦不获。”二大夫退。子大叔告人曰：“张趯有知，其犹在君子之后乎。”
按：游吉，即子大叔。
十月，郑简公聘楚，子产相。楚王享之，赋《吉日》。既享，子产具田备，与楚王田于江南之梦。
见《左传·昭公三年》。
按：楚王所赋《吉日》一诗，见《诗·小雅》。江南之梦，即云梦泽。先秦云梦泽的主体部分占据长江与汉水之间郢都以东的一大片地方，这里在战国时代仍然是一个大泽。江水以北，汉水以北，其西部今钟祥、京山、天门三县接壤地带是一片在新石器时代业已成陆的平原。自此以东，今京山、天门一带为《尚书·禹贡》所说的云梦土，再以东便是汉北云梦泽。[6]春秋战国时为楚王田猎之所在。云梦泽与楚文学关系至为密切，战国时屈原被流放至此，任掌梦之职，在此作《招魂》。[7]云梦泽自然景观及其地流传的神话传说也是楚汉辞赋常见的题材。[8]
前538年 周景王七年 鲁昭公四年 郑简公二十八年 子产四十八岁 老子三十三岁 孔子十四岁
子产对楚灵王，论晋、楚之政。
《春秋·昭公四年》载：楚灵王问于子产曰：“晋其许我诸侯乎？”对曰：“许君。晋君少安，不在诸侯，其大夫多求，莫匡其君。在宋之盟，又曰如一，若不许君，将焉用之？”王曰：“诸侯其来乎？”对曰：“必来。从宋之盟，承君之欢，不畏大国，何故不来？不来者，其鲁、卫、曹、邾乎？曹畏宋，邾畏鲁，鲁、卫逼于齐而亲于晋，唯是不来。其余，君之所及也，谁敢不至？”王曰：“然则吾所求者，无不可乎？”对曰：“求逞于人，不可，与人同欲，尽济。”
秋，郑子产作丘赋，国人谤之，子产引逸诗曰：“礼义不愆，何恤于人言。”
《春秋·昭公四年》：“郑子产作丘赋。国人谤之，曰：‘其父死于路，己为虿尾，以令于国，国将若之何？’子宽以告。子产曰：‘何害？苟利社稷，死生以之，且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《诗》曰：“礼义不愆，何恤于人言。”吾不迁矣。’”按：子产所引诗，不见于今《诗》，盖为逸诗。丘赋，历来注家意见纷纭，多数学者以为系军赋改革，与鲁之作丘甲近似。即以丘为单位，令出甲士与车马，其目的在于增加军赋。详参杨伯峻《春秋左传注》。
十二月乙卯，鲁叔孙豹卒。
见《春秋·昭公四年》。
按：叔孙豹是春秋时代杰出的政治家、外交家与散文作家，也表现出突出的爱国思想。他的政治思想、诗学思想对后代有积极的影响。[9]
子产与郑简公论政。
《韩非子·外储说左上》：“郑简公谓子产曰：‘国小，迫于荆、晋之间。今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。’子产曰：‘臣闭其外也已远矣，而守其内也已固矣，虽国小，犹不危之也。君其勿忧。’是以没简公身无患。”
前536年 周景王九年 鲁昭公六年 郑简公三十年 子产五十岁 老子三十五岁 孔子十六岁
三月，郑子产铸刑书，晋叔向引《周颂·我将》《大雅·文王》，作书致子产。
《左传·昭公六年》载：此年三月，郑人铸刑书。叔向闻之，与子产书。其书曰：
始吾有虞于子，今则已矣，昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也，犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位，以劝其从，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。
夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：“仪式刑文王之德，日靖四方。”又曰：“仪刑文王，万邦作孚。”如是，何辟之有？民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎。肸闻之，国将亡，必多制，其此之谓乎。
按：此书，即书信体。刑书即成文法，在当时为新事物。有刑书，则在下者可据以讼上，于等级社会不利。故当时统治者多持保守态度。盖叔向在晋闻郑铸刑书，作书使人致子产以论其事。
子产作书答叔向。
《左传·昭公六年》载：郑人铸刑书于鼎，以为常法。叔向闻之，致书子产。子产复叔向书，书曰：“若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？”
按：子产之书，严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》录之，题曰“致叔向书”。
六月，楚公子弃疾与郑子皮、子产、子太叔三卿盟誓。
《左传·昭公六年》：楚公子弃疾如晋，过郑，郑罕虎（子皮）、公孙侨（子产）、游吉（子大叔）从郑伯以劳诸柤。辞不敢见。固请，见之。见，如见王，以其乘马八匹私面，见子皮如上卿，以马六匹。见子产，以马四匹。见子大叔，以马二匹。禁刍牧采樵，不入田，不樵树，不采蓺，不抽屋，不强匄。誓曰：“有犯命者，君子废，小人降。”舍不为暴，主不慁宾。往来如是。郑三卿皆知其将为王也。
前535年 周景王十年 鲁昭公七年 郑简公三十一年 子产五十一岁 老子三十六岁 孔子十七岁
夏，郑子产聘于晋，为韩起言夏郊。
《国语·晋语》载：郑简公使公孙成子来聘，平公有疾，韩宣子赞授客馆。客问君疾，对曰：“寡君之疾久矣，上下神祇无不遍谕也，而无除。今梦黄熊入于寝门，不知人杀乎，抑厉鬼邪！”子产曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？侨闻之，昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位，是故天子祀上帝，公侯祀百辟，自卿以下不过其族。今周室少卑，晋实继之，其惑者未举夏郊邪？”宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日瘳，公见子产，赐之莒鼎。
《左传·昭公七年》：“郑子产聘于晋。晋侯有疾。韩宣子逆客。私焉，曰：‘寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳，今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？’对曰：‘以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之，晋为盟主，其或者未之祀也乎？’韩子祀夏郊。晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。”
按：此年子产之辞两见于《国语》《左传》，除细节外大体相同。可能当时有《郑书》（《左传·襄公三十年》子产引）一类的国史，或专记卿大夫家族历史的家史，《国》《左》二书依据这些史料而略有取舍。由此也可以看出关于鲧的神话在春秋时代的流传，以及与当时祭祀礼仪的关系。
子产为丰施归还州地之田于韩起致辞于韩起。
《左传·昭公七年》：子产为丰施归州田于韩宣子，曰：“日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田，今无禄早世，不获久享君德，其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。”宣子辞。子产曰：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克负荷’，施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆埸之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨，吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也。敢以为请。”
子产就晋国对罕朔之安置答韩起。
《左传·昭公七年》：子皮之族饮酒无度，故马师氏与子皮氏有恶。昭公七年春齐师还自燕之月，罕朔杀罕魋而奔晋。韩宣子问其位于子产。子产曰：“君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择？卿违，从大夫之位，罪人以其罪降，古之制也。朔于敝邑，亚大夫也，其官，马师也，获戾而逃，唯执政所置之。得免其死，为惠大矣。又敢求位？”宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。
军事家、思想家孙武约生于此年。[10]
孙武，字长卿，齐国田氏之后，孙书之孙。齐景公时，齐之贵族互相砍伐，孙武避乱于吴，伍员荐之吴王阖闾。《史记·孙子吴起列传》：“孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？’对曰：‘可。’阖庐曰：‘可试以妇人乎？’曰：‘可。’于是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令执戟。令之曰：‘汝知而心与左右手背乎？’妇人曰：‘诺。’约束既布，乃设
钺，即三令五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：‘约束不明，申令不熟，将之罪也。’复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：‘约束不明，申令不熟，将之罪也，既已明而不如法者，吏士之罪也。’乃欲斩左右队长。吴王从台上观，且见斩爱姬，大骇。孙子曰：‘吾既已受命为将，将在军，君命有所不受。’遂斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左右前后皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报吴王曰：‘兵既整齐，王可试下观之，唯王之所欲用之，虽赴水火犹可也。’吴王曰：‘将军罢休就舍，寡人不愿下观。’孙子曰：‘王徒好其言，不能用其实。’于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”
《汉书·艺文志》著录《吴孙子兵法》八十二篇，而本传则称十三篇。前人多以为其人其书，皆出于后人伪托。说详钱穆《先秦诸子系年·孙武辨》。[11]1972年，在山东临沂银雀山汉墓同时出土简本《孙子兵法》与《孙膑兵法》。前者与今本《孙子兵法》篇数、内容基本相同。也与《史记》所说相合。经学者进一步研究，以为《孙子兵法》虽非孙武所著，却为其后学录其军事思想而成，成书过程约从春秋末期的吴国开始，一直到战国时的齐国，经过长期整理，于战国中期成书。[12]或者以为其书约成于孙武卒后四十年左右，即公元前496年至前453年间，由其弟子整理而成。[13]今取现代学者研究成果。
前532年 周景王十三年 鲁昭公十年 郑简公三十四年 子产五十四岁 老子三十九岁 孔子二十岁 孙武二岁
春，郑裨灶以星象占卜，预言晋平公将死。
《左传·昭公十年》载：十年春，王正月，有客星出于婺女。郑裨灶言于子产曰：“七月戊子，晋君将死。今兹岁在颛顼之虚，姜氏、任氏实守其地，居其维首，而有妖星焉，告邑姜也。邑姜，晋之妣也，天以七纪，戊子，逢公以登（死），星斯于是乎出。吾是以讥（卟）之。”
按：裨灶，郑史官，春秋时著名星占家。其事除此年外，尚有《左传·襄公二十八年》占周王楚王死、《襄公三十年》占郑伯有氏之亡、《昭公九年》占陈将复封、《昭公十七年、十八年》占郑火。以上各事，都属典型的星占学预言。裨灶似乎特别熟悉木星运动，前四事皆据此立论。其立论之法，则或故神其说，或牵强附会。如此年，天象为女宿出现新星，欲预言晋君将死，似乎毫不相干，乃由二十八宿而十二次（玄枵之次跨女、虚、危三宿），由十二次而颛顼（《尔雅·释天》：玄枵，虚也，颛顼之墟也），由颛顼而姜氏任氏，由姜氏而邑姜，由邑姜而晋之先妣，最终及于晋君。[14]此种论证方式，以今人视之，虚妄之甚；然为春秋时大部分人所接受，并不以为虚妄。
前530年 周景王十五年 鲁昭公十二年 郑简公三十六年 子产五十六岁 老子四十一岁 孔子二十二岁 孙武四岁
三月，郑简公卒，将为葬除，不毁游氏之庙及司墓之至，君子闻之而赞其知礼。
《左传·昭公十二年》载：三月，郑简公卒，将为葬除。及游氏之庙，将毁焉。子大叔使其除徒执用以立，而无庸毁。曰：“子产过女，而问何故不毁，乃曰，不忍庙也，诺，将毁矣。”既如是，子产乃使辟之。司墓之室，有当道者。毁之，则朝而塴；弗毁，则日中而堋。子大叔请毁之，曰：“无若诸侯之宾何？”子产曰：“诸侯之宾，能来会吾丧，岂惮日中？无损于宾，而民不害，何故不为？”遂弗毁，日中而葬。君子谓：“子产于是乎知礼，礼，无毁人以自成也。”
夏，齐景公、卫灵公、郑定公朝见晋昭公，晋昭公享诸侯，子产以礼请辞。
《左传·昭公十二年》载：“晋侯享诸侯，子产相郑伯辞于享，请免丧而后听命。晋人许之，礼也。”
孔子评楚灵王。
见《孔子家语·正论解》及《左传·昭公十二年》，以后者为详，其载曰：楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之，去冠、被，舍鞭。与之语曰：“昔我先王熊绎，与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”对曰：“与君王哉。昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也。晋及鲁、卫，王母弟也，楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎。”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅，今郑人贪赖其田，而不我与，我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉。周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉。是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉，祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。不能自克，以及于难。
仲尼曰：“古也有志，克己复礼，仁也。信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”
前529年 周景王十六年 鲁昭公十三年 郑定公元年 子产五十七岁 老子四十二岁 孔子二十三岁 孙武五岁
七月，晋陈兵邾南，会诸侯于平丘，子产、游击相郑定公与会。
《左传·昭公十三年》载：七月丙寅，治兵于邾南，甲车四千乘，羊舌鲋摄司马，遂合诸侯于平丘。子产、子大叔相郑伯以会。子产以幄幕九张行。子大叔以四十，既而悔之，每舍，损焉。及会，亦如之。
八月七日，平丘会盟，子产于盟会之时谏晋昭公减贡赋。孔子闻之，盛赞子产为郑国之基。
见《孔子家语·正论解》，又见《左传·昭公十三年》：此年八月七日，晋会诸侯同盟于平丘，及盟，子产论周制诸侯进贡物品之轻重次序，并谏晋昭公减郑国之赋。其辞曰：
昔天子班贡，轻重以列，列尊贡重，周之制也，卑而贡重者，甸服也。郑伯，男也，而使从公侯之贡，惧弗给也，敢以为请。诸侯靖兵，好以为事。行理（使者）之命无月不至。贡之无艺（极），小国有阙，所以得罪也。诸侯修盟，存小国也，贡献无极，亡可待也。存亡之制，将在今矣。
按：子产善以言辞折服诸侯，此年又引述周制轻郑之赋。《左传》谓其“自日中以争，至于昏，晋人许之”。故孔子赞子产曰：“于是行也，足以为国基矣。《诗》曰：‘乐只君子，邦家之基。’（《小雅·南山有台》）子产，君子之求乐者也。”“合诸侯，艺贡事，礼也。”
郑子皮卒，子产哭之。
《左传·昭公十三年》载：子产归（由平丘之会归），未至，闻子皮卒，哭，且曰：“吾已，无为为善矣。唯夫子知我。”
前526年 周景王十九年 鲁昭公十六年 郑定公四年 子产六十岁 老子四十五岁 孔子二十六岁 孙武八岁
四月，郑六卿于郊为晋卿韩起饯行，宾、主赋诗言志。
《左传·昭公十六年》载：此年四月，郑六卿饯韩起于郊。韩起曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”子齹赋《野有蔓草》。宣子曰：“孺子善哉，吾有望矣。”子产赋郑之《羔裘》。韩起曰：“起不堪也。”子大叔赋《褰裳》。韩起曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子大叔拜。韩起曰：“善哉，子之言是。不有是事，其能终乎？”子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《萚兮》。宣子喜曰：“郑其庶乎，二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也，二三君子数世之主也，可以无惧矣。”韩起皆献马焉，而赋《我将》。子产拜，使五卿拜，曰：“吾子靖乱，敢不拜德？”
按：劳孝舆《春秋诗话》卷一云：“按六诗自《羔裘》美大夫外，余如《同车》《扶苏》《萚兮》，《序》以为刺忽者，固为不根。若朱《传》以为皆淫诗，而莫淫于《褰裳》。诚如其言，诸卿不且自扬国丑乎？大抵诗人取兴，多托之男女绸缪之辞以言其情。王平仲云《蔓草》一诗，子太叔赋于垂陇，子齹以饯韩宣，孔子与程木子倾盖而赋。古人于君臣朋友间，每托言配偶，至流连想慕之际，多言美人。其非淫奔之诗也明矣。此佳人芳草，骚之所以托始也欤！”[15]
郑国大旱，使屠击、祝款、竖柎祭于桑山。
《左传·昭公十六年》：“郑大旱，使屠击、祝款、竖柎有事于桑山。斩其木，不雨。子产曰：‘有事于山，蓺山林也，而斩其木，其罪大矣。’夺之官邑。”
前524年 周景王二十一年 鲁昭公十八年 郑定公六年 子产六十二岁 老子四十七岁 孔子二十八岁 孙武十岁
五月，郑有火灾，子产严密布置救灾，同时使祝史禳于玄冥、回禄，祈于四鄘。子产论“天道远，人道迩”。
《左传·昭公十七年》载：郑定公五年冬，郑裨灶言于子产曰：“宋、卫、陈、郑将同日火。若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。”子产不与。次年五月，郑火灾。《左传·昭公十八年》：“火作，子产辞晋公子、公孙于东门。使司寇出新客，禁旧客勿出于宫。使子宽、子上巡群屏摄，至于大宫。使公孙登徙大龟。使祝史徙主祏于周庙，告于先君，使府人、库人各儆其事。商成公儆司宫。出旧宫人，寘诸火所不及，司马、司寇列居火道，行火所焮，城下之人，伍列登城。明日，使野司寇各保其征。郊人助祝史除于国北，禳火于玄冥、回禄、祈于四鄘。书焚室而宽其征，与之材。三日哭，国不市。使行人告于诸侯。宋、卫皆如是。”（杜预《注》云：“玄冥，水神；回禄，火神。”）此后，裨灶曰：“不听吾言，郑又将火。”子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”遂不与，亦未发生火灾。
前522年 周景王二十三年 鲁昭公二十年 郑定公八年 子产卒 老子五十四岁 孔子三十五岁 孙武十七岁
子产卒，[16]享年六十四岁。孔子引《大雅·民劳》《商颂·长发》，赞子产为政。
《左传·昭公二十年》载：子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政，唯有德者能以宽服民，其次莫如猛，夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉，水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。
仲尼闻而赞子产曰：“善哉，政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽，宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良。式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不
，不刚不柔。布政优优，百禄是遒。’和之至也。”按：孔子所引诗句分别出自《大雅·民劳》《商颂·长发》。
按：此事又见《韩非子·外储说上》。
附：孔子、孟子、司马迁等评子产
《孔子家语·辩政》：“子贡问于孔子曰：‘夫子之于子产、晏子，可为至矣。敢问二大夫之所为目，夫子之所以与之者。’孔子曰：‘夫子产于民为惠主，于学为博物。晏子于君为忠臣，于行为恭敏。故吾皆以兄事之而加爱敬焉。’”
《孔丛子·杂训》曰：悬子问子思曰：“吾闻同声者相求，同志者相好。子之先君见子产则兄事之，而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣道事仁爱乎？吾未喻其人之孰先后也，故质于子。”子思曰：“然，子之问也。昔季孙问子游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子产之仁爱譬夫子，其犹浸水之与膏雨乎。’康子曰：‘子产死，郑人丈夫舍琼佩，妇女舍珠瑱，巷哭三月，琴瑟不作；夫子之死，吾未之闻鲁人之若是也。奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也则生，其所不及则死，故民皆知焉。膏雨之所生也，广莫大焉。民之受赐也，普矣！莫识其由来者也。’”
《论语·公冶长》曰：“子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
《孟子·离娄下》：“子产听政国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：‘惠而不知为政。岁十一月，徒杠成，十二月，舆梁成，民未病涉也。’”
又《万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，难罔以非其道。”
《史记·循吏列传》：郑以子产为相一年，竖子不戏狎，班白不提挈，童子不犁畔。二年，市不豫贾；三年，门不夜关，道不拾遗；四年，田器不归；五年，士无尺籍，丧期不令而治。郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼：“子产去我死乎！民将安归？”
孔子弟子冉求约生于此年。
冉求，字子有，鲁人。《史记·仲尼弟子列传》《孔子家语》均云其少孔子二十九岁。明人包大爟《冉求年谱》[17]考其生于周景王二十三年，即此年。臧庸《冉子年表》、冯云鹓《冉子年表》等均从其说。《论语·公治长》载孔子称其千室之邑，百乘之家，可使为宰，故与子路同以政事见长。冉有言志，自谓“求也为之，比及三年，可使足民”。盖长于理财。尝为季氏聚敛，孔子曰：“求，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”其个性恰与子路相反。故孔子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）；《孔子世家》载季康子先召冉有返鲁，卒以其言迎孔子归老。孔子之得反鲁终者，冉有之功也。[18]
孔子弟子冉雍约生于此年。
冉雍，字仲弓。《集解》引郑玄云：“鲁人。”《索隐》引《家语》曰：“伯牛之宗族，少孔子二十九岁。”包大爟《仲弓年谱》考其生于周景王二十三年，即此年。程复心《孔子论语年谱》、臧镛《仲弓年表》、蒋伯潜《诸子年表》等均同包说。《论语·先进》列于德行。《雍也篇》孔子称其“可使南面”，尝为季氏宰。
［作者简介］ 韩高年，西北师范大学文学院教授，博士生导师。
【注释】
[1]韩席筹《左传分国集注》，南京：江苏人民出版社，1963年，第530页。
[2]说见杨宽《古史新探》，北京：中华书局，1965年。
[3]韩席筹《左传分国集注》，第532页。
[4]引文据杨伯峻《列子集释》，北京：中华书局，1979年，第225—227页。
[5]据匡亚明《孔子年谱》，见《孔子评传》，南京：南京大学出版社，1987年，第427—447页。
[6]参谭其骧《云梦与云梦泽》，刊《复旦大学学报》1980年增刊。
[7]参赵逵夫《屈原与他的时代》，北京：人民文学出版社，2002年，第167—170页。
[8]如司马相如《子虚赋》对云梦泽及楚王田猎的描写即是。
[9]参赵逵夫《叔孙豹的辞令、诗学思想与美学精神》，《苏东学刊》2004年第4期。
[10]孙武事迹不见《左传》等先秦之书，故历代学者多疑其人因齐之孙膑而误。银雀山简本两《孙子》书之发现，使其说不攻自破。孙子生年取杨善群说。详参《孙子评传》之《孙武大事年表》，南京：南京大学出版社，1992年。
[11]钱穆《先秦诸子系年》，北京：中华书局，1985年，第12—13页。
[12]李零《关于银雀山简本〈孙子〉研究的商榷》，刊《文史》第七辑；《银雀山简本〈孙子〉校读举例》，刊《中华文史论丛》1981年第4辑。吴九龙《简本与传本〈孙子兵法〉比较研究》，收《孙子新探》。
[13]郑良树《论〈孙子〉的成书年代》，收《竹简帛书论文集》，北京：中华书局，1982年。
[14]参江晓原《天学真原》，沈阳：辽宁教育出版社，1991年，第76—77页。陈来《古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会思想》，北京：生活、读书、新知三联书店，2002年，第38—55页。
[15]劳孝舆《春秋诗话》，《丛书集成初编》本，北京：中华书局，1985年。
[16]子产之卒，《史记·郑世家》系于郑声公五年，即公元前496年。与《左传》不同。今从《左传》。
[17]收入《四书类典赋》本《圣门年谱》，上海图书馆藏。
[18]详蒋伯潜《诸子通考》，杭州：浙江古籍出版社，1985年重印本，第126—127页。