儒家心性《诗》学原论

曹建国　张莉莉

［摘　要］　在战国中后期心性主题的大讨论中，《诗》与心、性的关系也被不断强化。儒家心性学派以“志”为桥梁，讨论《诗》与心、性之关系。对于性，诗与《诗》之用在养；对于心，诗与《诗》之功在于发现。在此基础上，心性学派进一步扬升《诗》之道德形上意义及终极依据，即天道。近出的简帛文献中保留了一些战国心性学派《诗》说材料，涉及读《诗》的意义和读《诗》的方法。进入汉代以后，四家《诗》学将普泛意义的《诗》教诗学观的美刺功能发挥到极致，使《诗》成了“谏书”。而心性《诗》学逐渐式微，先秦时期的心性《诗》说仅少许材料存录于《礼记》《韩诗外传》《说苑》等汇编之书而得以流传。然而值得关注的是，心性派重视《诗》之天道意义对谶纬《诗》学也产生了一定的影响。

［关键词］　《诗》　心性　天道　意义　方法

学术史关于孔门《诗》学的讨论尽管也会关涉到《诗》与道德修身的关系，但具体到《诗》与心性的关系及其《诗》学诠释策略，则甚少言及。其中一个非常重要的原因是材料的阙失，正所谓“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。即凡而圣的孔子常因日常生活而言《诗》论《诗》，使之成为达政专对之学或以资“多识于鸟兽草木之名”。而今，新出土的简帛文献材料或许可以弥补这方面的缺憾。它们为我们提供一些新的《诗》学材料同时，也为我们展示了新的《诗》学诠释路径，其中尤其重要者如《五行》《性自命出》《孔子诗论》《民之父母》等。已有一些学者讨论到这批新材料与《诗经》的关系，但切入的路径不同，其结论也大相异趣。事实上，绝大多数学者的讨论并没有摆脱以往研究模式，如引《诗》用《诗》的文献学价值^[1]，或是与以往学术结论的比较研究的。或许这其中哲学学者的参与更加引人注目，但他们并不专意于《诗》，而相对更加关注《诗》之于哲学的思想史意义。^[2]所以就这批新材料的《诗经》学价值而言，还有许多可供深入展开的空间。缘此，本文在时贤研究的基础上，专门就心性学派《诗》学构建及其所具有的《诗经》学价值作进一步的探讨。本文关注的重心有二：一是心性学派的《诗》学构建中《诗》学诠释问题，二是讨论心性学派《诗》学构建的《诗经》学史价值。