（二）尉佗

尉佗即赵佗，秦末天下大乱，他占领南海、桂林、象郡，割据岭南，称南越武王。汉朝立国十一年（公元前196年），高祖刘邦遣陆贾至番禺，封尉佗为南越王。吕后时，汉朝中央政权与南越交恶，尉佗遂自立为南越武帝。汉文帝元年，又使陆贾使南越，尉佗自削帝号，仍称南越王。^[11]汉初施行郡县、封国并存的制度，赵佗与楚王韩信、九江王英布、长沙王吴芮等同为汉朝诸侯，其封地南越国是归汉朝中央政府节制的地方政权。

丁先生不明就里，称赵佗是“独立于中原之外的一世雄主”^[12]。这已经与史实不符了，他还抓住《咏史四绝句和晓沧·赵佗》一诗大做文章。诗云：“终筑朝汉台，未预诛秦会。吕雉不能臣，伟哉南武帝。”（第442页）他认为这首诗“隐藏了深刻的象征意义”^[13]，把南越国与台湾进行比附，又说“伟哉南武帝”有弦外之音，即谓丘逢甲借对赵佗的赞叹表现其“独立台湾”之志。实则丘逢甲之所以赞美尉佗，是因为他有“吕雉不能臣”的骨气和“终筑朝汉台”的行为。诗人借古讽今，以“吕雉”代慈禧太后，尉佗不向吕后称臣是诗人不满慈禧统治的隐晦表述。朝汉台是尉佗向汉朝行朝拜之礼的所在。《嘉庆续修一统志》：“（朝汉台）在番禺县东北。《水经注》：‘尉佗因冈作台，北面朝汉。圆基千步，直峭百丈。顶巅三亩，复道回环，逶迤曲折。朔望升拜，名曰朝台。……’《元和志》：‘在县东北二十里尉佗初遇陆贾处。’”^[14]尉佗朝汉是他对中央政府的臣服的象征。“终筑朝汉台”也是诗人自陈心曲，表达他忠于祖国的拳拳之心。这两句是该诗的重心所在，丁先生对它们的论述却轻描淡写，令人纳罕。

“尉佗”“尉佗台”“越台”等意象在丘逢甲诗中频现，内涵是较复杂的。《羊城中秋》第三首“西风梧叶下空岗，歌舞承平霸业荒。……万家愁喜圆今月，一尉东南忆故王”（第221页）与《珠江重有感叠前韵》第一首“璧月秋江歌舞新，满船花气荡香尘。尉佗死后无英物，收拾江山付美人”（第224页），言在国家危难的当口，人们却追求享乐，丧尽英雄之气。诗人借怀念尉佗来批判日渐颓废的世风，这是他对救世英雄的呼唤。

“漠漠连天海气昏，越王台上望中原”（《广州晤刘葆贞编修可毅》，第222页）、“一发青山残照里，尉佗台上望中原”（《赠秦人毛生》，第534页）、“尉佗台上西风急，来写登高送远情”（《秋怀次覃孝方韵》第八首，第555页）等句是诗人心存魏阙的表白，尉佗筑台朝汉，诗人登台北望，中间虽有两千年的时间间隔，但心向中原的忠诚情感是一致的。

“长啸天南念远游，尉佗台畔作中秋”（《羊城中秋》第一首，第221页）、“一片长安月，随人万里寒。独怜沧海客，同向越台看”（《对月同王户部》，第535页）、“萧瑟秋心付五羊，尉佗台上作重阳”（《重阳日傍晚登粤秀山》，第551页）、“莫言词客剧能哀，潦倒秋心唱越台”（《五叠前韵》第七首，第563页）、“秦戍哀云，越台吊月，愁听秋虫诉”（《百字令》，第565页）诸句蕴含着浓浓的思乡之情。诗人于中秋、重阳登上越台东望台湾，两千年前的尉佗曾在此北望故土（尉佗本赵人），两种乡思穿越时空，交织在越台这个古老遗迹之上，为去国怀乡的感情平添许多历史韵味。

“独上层楼唱越风，尉佗城郭夕阳中。……倚栏欲写兴亡感，依旧江山霸气雄”（《镇海楼》第一首，第213页）、“漠漠南云倦眼开，十年三度此登台。……木石尚留仙佛气，江山不称霸王才”（《越台书感》，第540页）、“南武城边暮角哀，蛮夷大长剩孤台”（《题粤中遗迹画·越王台》，第673页）等诗句饱含着沧桑气息，江山如故，孤台兀立，城郭依旧，那个雄峙南海之滨的南越国早已成为历史长河中的沙粒，那个叱咤风云的蛮夷大长尉佗早已化为五羊城下的一抔黄土，兴亡变幻的历史感和英雄无觅的怊怅在诗句中叠现，形成丘逢甲怀古诗的沧桑基调。

由此可见，诗人咏赞尉佗的诗篇虽多，但其内涵不仅不是“独立台湾”的暗喻，反而却是彰显了诗人歌颂英雄、批判世风、戴恋魏阙、思念故土、感喟沧桑藩篱的爱国情感。丁先生的论调出自主观臆测，没有事实的根据。