出卖以及出典卑幼亲属的契约文书
下层百姓生活贫困，在赋役征科的重压之下、或遭遇家庭变故之时，常有不得已典卖妻儿者，在发生动乱、灾荒、疾疫时，典卖亲属的现象就更为普遍。如至元年间，“江淮岁凶，民以男女质钱，或者转卖为奴”[79]；元杂剧中也述穷书生苏文顺、孟仓士“将这一双男女质当些小钞物”，以准备盘费进京赴试求取功名[80]，穷秀才窦天章则将7岁的小女儿窦娥送给债主蔡婆婆做童养媳，就准了所欠的40两银子，“分明是卖与他一般”[81]。元代民间社会大量存在的两和买卖亲属的行为，具有明显的契约化特征，这一点可从相关出土文书及典籍文献中的契约、书式窥见一斑。
民间买卖亲属，有的采用绝卖契的形式，如朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》记载了一件直白的绝卖契约：
大都某村住人钱小马，今将亲生孩儿小名唤神奴，年五岁，无病，少人钱债，阙少口粮，不能养活，深为未便，随问到本都在城某坊住某官人处卖与，两言议定，恩养财礼银五两，永远为主，养成驱使。如卖已后，神奴来历不明，远近亲戚闲杂人等往来争竞，卖主一面承当不词，并不干买主之事。恐后无凭，故立此文字为用。
某 年 月 日 卖儿人钱小马
同卖人妻何氏
见人某
引进人某[82]
钱小马因“少人钱债，阙少口粮，不能养活”，以“恩养财礼银子五两”，将5岁的亲生子出卖，令买主“永远为主，养成驱使”，属卖子为奴。元杂剧《看钱奴买冤家债主》中，饥寒交迫的穷秀才周荣祖，将亲生儿长寿立契卖给无儿无女的贾员外为养子。
相对来说，民间买卖亲属可能更多地采用典卖的形式，保留回赎权，以期日后能够团聚。本书第三章第四节所引黑水城所出蒙古文契约文书MON02[83]，撒班将亲弟阿卜堵剌出典给京保，典价为4只3岁公绵羊，撒班日后可用4只公绵羊取赎，羊不索羔羊、人不索工钱，期间被典当人若有因病死亡、伤害、逃亡或犯罪，典入方不负任何责任。还有一件蒙古文残文书MON01[84]，其性质当与MON02相同，契文之汉译如下：
1 …
2 …石小麦，一…
3 …三石…
4 …白帖木儿两［年］…
5 …之后…
6 …［与了］小麦一石…
7 …若两［年］…
8 …［不］出，［人］…
9 …［无］利息，［又］…
10 …库力耶别儿［若死］…
11 …马畏缩…
12 …因过失［死］…
13 …又也先铁帖木儿［之］…
14 …［东西迷闪］…
15 …三［石，一］…
16 …如此，马年［十］…
17 …在此…
18 …我撒儿桃勒…
19 …我白帖木儿…
20 …我不花帖木儿…
21 …我倒剌沙…
22 …我答失帖木儿…
23 …我兀马儿…
从残存文字看，大概是撒儿桃勒因需要粮食而将库力耶别儿出典与人，物无利息、人无雇价，被典人若有意外由出典人负责。由于缺损较为严重，不再作具体分析。《黑城出土文书（汉文文书卷）》则收录一件罕见的元代汉文人口典卖契约，但其图版未见于《中国藏黑水城汉文文献》，无法据以校勘。兹转录于下：
（前缺）
1 唤。不限每月□典钱白上等烧银二拾
2 两，将银两抽赎，如无银两抽赎，依旧使
3 唤。如有人天得重病、车碾马踏、落水
4 身死，一面人主承当，强□打□脚等[85]，与典主
5 无词。故立典契文字为凭照用。
6 至正卅年六月日立典人文契人拜都罕
7 同典人弟………
8 官牙人[86]
至正三十年（明洪武三年）六月，时元廷已经败亡北遁。当年四月顺帝妥欢贴睦尔病亡于应昌，爱猷识理达腊即位，五月退居和林，改元宣光，而亦集乃路民间契约中仍采用至元三十年纪年。
分析这两件人口典卖文书可以发现，人口典卖契约中除需要约定典价、回赎事宜之外，尚需约定意外责任的承担问题。由于出典人享有对被典人的回赎权，那么，被典人的生死命运仍与出典人密切相关，而不像绝卖契那样仅仅是买主的财产损失。因此，对于出典期间被典人的疾病、意外等造成的死伤等不利后果由谁负责承担，是需要在契约中明确约定的，以免日后因此引起纠纷。故蒙文MON02契约中约定：“该阿卜堵剌如有因天命而死亡，或逃亡，或行窃，或因故京保加害［于阿卜堵剌］，我撒班将一面承担。”上引拜都罕典人契中，也约定：“如有人天得重病、车碾马踏、落水身死，一面人主承当，强□打□脚等，与典主无词。”
在以上人口买卖契约中（包括奴婢的绝卖和亲属的典卖），除有立契人签押外，往往还有官牙人参与议价和署押，这与大牲畜交易中的卖马契、卖牛契等一样，可见其商品交易的性质非常突出。
曾有政府官员针对“转良为贱”的问题上章提出建议，其中对典、典雇、雇身等概念的使用较为混乱，笔者认为有必要辨析说明，故引其文如下：
窃见在都贫难小民，或因事故，往往于有力之家典身为隶。如长春一宫三十余人，元约已满，无可偿主，致有父子夫妇出限数年，身执贱役，不能出离。又有亲生男女，诡名典嫁，其实货卖，此又大伤风化，甚不可长！其典雇身人，如元限已满，无财可赎者，今后合无照依旧例，令限外为始，以日折庸，准算元钱，使之出离。其或典数口内有身故者，除其死者一分之价。至于愿求衣食者听。外据典嫁不实者，乞严行禁止。如此不致久已成俗，而雇身者免转良为贱，混淆无别。不然，迷失门户，耽误差役，深为未便。合行举呈。[87]
贫难小民于有力之家“典身为隶”，“元约已满，无可偿主”，以致限满数年都“不能出离”，也就是说，典身期满后需要偿还典价，否则就不能重获自由、脱离隶属身份，可见，虽然其中使用了“典雇”“雇身”等语，但其中法律关系的性质实际上是典卖。由于良人被卖、被典“转良为贱”将导致“迷失门户，耽误差役”，因此该官员建议，典身者“如元限已满，无财可赎者，今后合无照依旧例，令限外为始，以日折庸，准算元钱，使之出离。其或典数口内有身故者，除其死者一分之价”。所谓“典嫁不实”者，是指名为典嫁，实则货卖为驱的情况，也是“转良为贱”，故要求严行禁止。
民间买卖亲属，也有的采用典雇、典嫁、嫁卖的方式，当时民间流行的日用百科全书《新编事文类要启札青钱》则收录《雇女子书式》，将女儿“不立年限，雇与厶里厶人为妾”，并讲明“或女子几姐在宅，向后恐有一切不虞，并是天之命也，且某更无他说”，与卖无异，其价则为礼物——“金钗一对，采段一合”，折中统钞若干贯文[88]。而黑水城出土文书中的脱欢将亡弟之妻巴都麻改嫁的合同婚书[89]，与买卖契约非常相似，只不过以“财钱”代“价格”，还有瑕疵保证以及违约罚则。前述黑水城出土失林婚书案中的被告失林虽有婚书，也是被卖给阿兀为妾妻的。上述雇妾书式与合同婚书都是人口买卖在婚姻关系中的典型。