第六章
导读
本章为王弼本第四十章，有两层意思。一是讲道的运动特性及其表象。其运动特性是“反”。第一章讲道有逝、远、反的内在系列特性，此处着重从运动的角度来揭示道的特性。“反”有二义，一是相反，如种子发芽，破壳而出，这是对种子的完满性的一种破坏。植物、动物，凡有生之物从生到死，都是“反”。二是返回，即回到开端。一些植物从开花到结果，回到当初的起点。一切动物从有生命的状态，到死亡，回到无生命的状态，亦即由存在到不存在，也是回归到开端状态。至于季节的轮回，日夜的交替，都体现了返回的普遍性。但现代科学的发展给了我们一个无限的宇宙视野。宇宙是否也会回到自身的开端状态，我们不知道。老子时代没有今人的宇宙观。因此，从返回的角度看，老子哲学所带有的循环论的局限性，也是无须为其辩护的。第一层中还提到“道之用”的问题。用，即功能，即道体展现出来的现象。它与“道体”不完全相同。老子比较偏重于从弱小、谦逊的角度来揭示道的功能与表象。如道常无欲，可名于小，即是道之用。道不名有，不为主，功成而不居功，都是弱的表象。第二层是从生成论的角度来考察万物的生成过程及其终极形态。天下可见的万物都是从命名后的有名状态下产生的，而有名的状态是从无名的状态产生的。此处“有”不能直接地理解为今日哲学讲的实有、存在，而是指有名。“无”应当理解为无名。第一章讲道为混成之物，先于天地而生。道为字，大为名，都是人称谓的结果。第二章讲天地开端时无名，有名的文化现象出现之后，万物获得了自己的名号，故万物从名号中得以确立自身的规定性，故名实为万物的母亲。王弼以此句为依据，将老子“贵道”的哲学解释成“贵无”的哲学，影响了他以后诸大哲人，如张载、王夫之等大哲学家。后世总将佛老连称，将它们称为虚无哲学，这都是受王弼影响的结果。
反1者，道之动2；弱者3，道之用4。
天下万物生于有5，有生于无6。
注释
1反：有相反与返回二义。
2道之动：道的运动特性，即是第一章讲的道有逝、远、反三种运动的特性。
3弱者：示弱的表象。
4用：功用、效用。中国哲学讲体与用。体为实体，用为表现出来的功用与效用，亦可理解为表象。体实有而不可见，以用见之。用即体之现实化的表现，而不于一时一地充分展示体之无穷奥妙。体用一如，显微无间。此点不同于康德哲学体用分离，物自体不可见，人所见者皆假象的思想。
5有：此处当是“有名”之省略语。不应当理解为抽象的“有”。
6无：此处当作“无名”的省略语。不应当理解为空无一物的虚无。第一章既言道为混成之物，又先于天地而生，人类字混成之物曰道，强为之名曰大。若以天下万物生于虚无，显然与老子贵道思想的总纲领不合。大哲人的思想有矛盾，但不至于思维如此混乱。“有之以为利，无之以为用”的句子中，“有”代表实有，有形，“无”代表空间上的虚空、无形。老子哲学，道统有无。道是有名与无名的统一，有形与无形的统一，虚空与实有的统一。道为绝对的一级概念，如易之有太极。王弼贵无，虽为妙思，然非老子哲学之本意，实王弼之哲学也，亦可曰王弼借老子以表自己之哲学也，亦可以看作是传统经学思维方式在王弼对《老子》注释中的体现。此点不可不察。另外，王弼“贵无”的思想，与《庄子·天下》篇说老子哲学是“建之以常无有”的思想有关。
译文
向相反的方向和以返回的方式运动，是道的自身运动特性。示弱，是道的现实表象之一。
天下万物都从有名的称谓状态下产生，而有名是从无名的状态下衍生出来的一种现象。