第六编　行论

本编包含的十二章，从现代哲学的角度看，主要是老子的实践哲学的内容，具体说来，即是如何运用“道”，或者说运用道来处理人间的诸事务，会有什么样的好结果。

本编有两章讲到“古之善士者”的得道者的形象：一是作为得道者的形象，带有某种神秘性；二是作为战争中的指挥者具备一种从容淡定的大将风度。而本编的最后一章，即第八十一章，主要是阐述作为道之“一”的重要性，以及得道者的形象：宁愿珞珞如石，不愿琭琭如玉。

本书的第八十章，历来注家多从养生的角度来解释、注释之，越讲越神秘。其实老子在此章讲的养生道理并不神秘，只是有文学的夸张成分，以致误导了一些人。如果联系庄子的至人、神人观念，尤其是“不为外物所伤”的养生思想，就可以理解老子“以其无死地”的说法只能是一种理想性的描述，而非真实性的陈述。

本书的第七十八章，向来都受到诟病，认为老子在讲权诈之术。实际上老子讲得很清楚，这些诸侯国国家策略方面的内容是治国之利器，不能拿出来给别人看的，正如当代民族国家都有自己的国家战略一样，属于保密的范围，很难说是阴谋、权诈之术。老子本人讲的“三宝”——慈、俭、不敢为天下先，恐怕才是他讲的治国之道层面的内容。

另外，本书第七十五章讲的“为学”与“为道”的不同，以往很多解释者，包括我本人在内，都把“为学”与“为道”理解为对立的两件事。而这种理解在《老子》的文本中也可以找到内证，即老子认为，可以足不出户就能知道天道，在外面走得越远，关于道知道得就会越少（本书第六十二章）。但我在从事注释、翻译的过程中，发现“损之又损”与“玄而又玄”在句法上是相同的，为道即是修道，修道即是要不断地剔除人的内在主观想法，而这种精神的修炼法，实际上是“涤除玄览”的另一种说法。因此，我不再把“为学”与“为道”看作是对立的两件事，而是看作不同的两件事。“对立”是“不同”的特例，正如“矛盾”是“差异”的特例一样。而之所以有这样的理解，与受傅山将“绝学无忧”理解为“超越学而无忧”的妙解启发有关。如果一个人在学的问题上仅仅停留于知识的增加层次，而不能上达智慧的领悟层面，那么日益增多的知识可能会导致人的真正无知与傲慢，食古不化、两脚书橱、书呆子等，就是“为学日益而不化”的具体表现而已。如何将“为学”与“为道”结合起来？老子的后学庄子在“庖丁解牛”的故事中提出的“技进乎道”的命题，似乎给出了完美的回答。