第八章
导读
本章为王弼本第六十二章，主要赞美道对于人世间的无尚价值，可以从四个层次来理解。第一层为前面三句话，总括道对于好人与坏人的二重价值。第二层从美言与尊行的价值视角出发，以衬托的方式说明普遍意义上的人所具有的绝对价值。第三层主要从上述两个层次的理由出发，论证道在王侯政治治理过程中所具有的绝对重要性。第四层是一种哲学的反省，论证道之可贵的理由。
此章着重揭示道的超越性价值，它首先是善人的法宝，但不善的人在道的视野里也会得到适当的庇护。正如当今社会的犯人也应该得到基本的人权一样，这正是道对于不善之人庇护的一种体现。依道而实现自己的正当追求，可是人的认识总会出现这样或那样的盲点，因此，即使人依道而行也会有过失。不过，在这种情况下出现的过失，可以免于严重的后果，如筑堤导河于江，导江于海，也可能会出现决堤的现象。这与硬性地堵住河水，不让它向下流，其过失是不可同日而语的。故依道行事实现自己的所求，而在实现所求的过程中也会出现人为的错误。但原则上这是依道而行的错误，故可以免除严重的后患。
老子思想是哲学的而非宗教的，就在于他时常以这种理性反省的姿态来论述问题。至于他提出的哲学理由在今人看来是否具有哲学道理上的合理性，逻辑上的周延性，那是另外一个问题。
道者万物之奥1，善人之宝2，不善人之所保3。美言可以市4，尊行5可以加人6。人之不善，何弃之有！
故立天子，置三公7，虽8有拱璧9以10先11驷马12，不如坐进13此道。
古之所以贵此道者何？14不曰以求得15，有罪16以免邪？故为天下贵。
注释
1奥：藏也。
2宝：宝物，值得珍视的东西。亦可理解为法宝。
3之所保：庇护所。
4市：做交易。此处指卖得出价钱，有价值。
5尊行：善的行为。与上文“美言”对仗。
6加人：给人带来正面的价值与评价。
7三公：此官职有三说。一说三公泛指诸侯。二说见《周礼·天官·宰夫》，指太师、太傅、太保。三说见《大戴礼记·保傅》，指司马、司空、司徒。老子为哲人，此处着重讲道理，而非实论官职，可泛指诸侯。
8虽：即使。
9拱璧：两手拱抱之璧，即为大璧。作为礼器，尤其珍贵。
10以：而，作为连词，意思为“与”。
11先：通“
”，多之义也。
12驷马：驷，本义为由四匹马拉着的一乘车，此处驷马连用，代指马车。驷马即指马车与单独的马匹，它们均是古代国家的重器。
13坐进：跪进也。由于道为无尚尊贵的礼物，又是奉献给天下共主，故曰跪进。
14古之所以贵此道者何：此为倒装句，古时候的人为什么如此看重道？何，为什么。
15不日以求得：此句为省略句，完整的句式当为“不曰以之求而得”，意谓如果人们按照道的方式做事，就能实现自己的追求。此句可作为第二章的“常有欲，以观其徼”的注脚。“观其徼”，传统注释大都注为“观其边界”，引申意义即为“观其所至”，而观其所至，即是观其所求之得。
16罪：过也。此句为省略句，依上文当为“以道而求而有罪以免邪”。
译文
道是万物所深藏的地方，它是善人的法宝，也是不善的人的庇护所。善良的语言可以卖得出价钱，善良的行为可以提升人的价值。一个不善的人［远比美言、尊行更有价值］，我们有什么理由抛弃他呢！
因此，确立天子，设置三公之位，即使再加上拱抱的大璧和众多的战车与战马，也不如跪进我所说的道更有价值。
古时候的圣人为什么要尊重我所说的道呢？不正是因为凭借此道可以满足自己的追求，而在依道而行有罪过的时候可以免除惩罚的缘故吗？所以，我所说的道是天下最尊贵的东西。