第六十八章
导读
本章为王弼本第五十六章，主要涉及了三个问题。一是知与言的问题，与上一章善者与辩者，知者与博者的问题相关。二是正面表达了老子“玄同”的方法，即用一系列负的方法来化解人世间的一切争执与矛盾。三是对“玄同”自在性做了进一步的阐述，可以说是对本书第一章道的“独立而不改”属性与第二章“同谓之玄”的深入阐发。“玄同”实即道与玄德的另一种说法，主要从泯灭万物之差异的角度来言说的，故称之为“玄同”。此点与本书第十三章所说的“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”的说法可以相参阅。
联系老子的整体思想，其所谓的“言”主要有三层意思：其一是“希言自然”“大音希声”之类的道言。其二是统治者发布的政令文告，如“多言数穷”。其三是人类的一般性言说，即本章所说的“知者不言，言者不知”。人类的语言是人与人之间相互交流的工具。但在老子看来，语言与名（词与概念之总和）总是后起之物，与道总有一点儿隔阂。对于道的领悟与体知，是无法借助语言来充分实现的。因此，老子对言说与智慧之间的关系是持否定性态度的。这一点与现代西方广义的语言哲学高度肯定语言的价值，如海德格尔称“语言是存在之家”的说法相比，是极其不同的。
知者不言，言者不知。1
塞其兑，闭其门，2挫其锐3，解其分4，和其光5，同其尘6，是谓玄同7。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
注释
1知者不言，言者不知：知者，即领悟了道的智慧之人。言者，善辩者之类的人物，如惠施等名辩学家之类的人物。不知，不知“道”也，亦即没有智慧。
2塞其兑，闭其门：兑，出入之口也。门，出入之通道也。此句话为互文，类似魏晋时的骈体文的句式。全句意思是：堵塞人的眼耳口等认知的门径，进而杜绝人们的感性认知的通道。
3挫其锐：挫，折也。老子认为“揣而锐之，不可长保”。故人当磨损其棱角，使之钝化，进而外不伤物，内不伤己。
4解其分：分，通“纷”，本义为马尾之韬。解其纷，本义即放开马尾之韬，让一切回归自然状态。庄子有“解其天韬”一语，可与此句相参阅。
5和其光：让光变得昏暗一些，不那么耀眼，故物与物之间的区别就不那么明显。
6同其尘：尘，秽也。与秽混同，不以清高、洁白自居也。这亦与“知白守黑”“大白若辱”的说法相通。
7玄同：“玄之又玄，众妙之门”，玄即道也，玄同即道同。以道观之，道通为一。从道的角度看，一切差异皆可泯灭，故称之为玄同。玄同亦可与后来佛法所讲的“众生平等”的思想相通。真正知道的人不夸夸其谈，夸夸其谈的人并不真正地知道。
译文
堵住进出之口，关闭进出之门，折损那锐利之棱角，放开其韬袋，昏暗那四射的光芒，与生活中的浊秽混同在一起，这些做法就叫作“玄同”。正因为是玄同，所以万物不能因之而亲近，不能因之而疏远；不能因之而有利，不能因之而有害；不能因之而变得尊贵，不能因之而变得低贱，所以［玄同］就成为天下最为可贵的。