第六十二章
导读
本章为王弼本第四十七章，在该章中，老子明确地反对经验之知，提倡“不行而知，不见而名”的一种特殊之知。这种特殊之知其实就是理性思维能力。老子认为，道是不可能通过感性的方式来认识的，故有“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”的说法。因此，“不见而名”之所以能够成立，就在于“道”并不是通过感性的方式来感知的，而是需要理性的认知才能把握的。“不见而名”其实是创造概念的能力，属于抽象的哲学思维与表达能力。而“不为而成”，即是他经常说的“道常无为而不为”的意思，亦即是依道而行，自然而然地就有好的结果。
在此章中，老子表现出浓厚的轻视经验知识的思想倾向，而且在一定程度上割裂了感性认识与理性认识、理性认识与智慧的关系。
不出户1，知天下2；不窥牖3，见天道4。其出弥远，其知弥少。5是以圣人6不行而知，不见而名7，不为而成8。
注释
1不出户：户，门也。不出户，即不出门，在家里呆着。
2知天下：知，这种“知”应当是依道而推知的，并不是日常经验之知。天下，指天下变化的趋势，而不是天下真实发生的具体事件。当然，我们亦可以说，老子是通过读书而了解天下的变化，或者坐在家里，有人向他汇报情况，他可以知天下之大事。即使如此，他所谓的知，仍然是一种间接之知。联系下文所论，老子此处所讲的知，只能是“依道而知”的推知。
3牖：窗户。
4见天道：见，非肉眼之见，而是理性上的认识、把握。天道，即大自然的根本法则。
5其出弥远，其知弥少：这一句话主要意思是，对于具体的经验性的事件知道得越多，对于老子所讲的根本性的道的法则就理解得越浅薄。
6圣人：此处圣人是道家的圣人，即是同于道者，或是玄德之人。与老子“绝圣弃知”所要弃绝的周文化传统中的圣人并不相同。
7不见而名：不见，即不通过经验去感知事物。名，命名也。王弼以为：“识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。”王注得此句之正解。
8不为而成：不为，即无为，亦即依道而行，自然而然地会达到一种好的结果。
译文
不走出家门，就可以推知天下的大势；不从窗户向外观察天象，就可以领悟天道变化的法则。那些在外面走得越远的人，他对于道的领悟就越少。所以圣人不需要通过具体经验就能知道一切，不需要通过亲眼考察就能给事物之理命名，不需要通过人的主观化的行动就自然地有所成就。