第三十三章
导读
本章为王弼本第三章，这一章老子从负的与正的两个方面阐述无为、尚俭、尚朴的政治治理方法，可从两个层次来理解。第一层即从负的方法入手，三个“不”的方法排列在一起，强化无为的政治治理方法。第二层则是以理想中的圣人为标准，将其“三宝”的政治原则具体化，虚心实腹，弱志强骨，其实是其尚俭政治原则的具体化表达，而使民无知无欲则是其尚朴的政治理想。结尾的“为无为”一语颇具哲学的吊诡。老子一再讲“无为”，此处讲“为”而又以“无为”作为“为”的内容，恰恰表明老子的“无为”是一种有意识地克制自己不作为，不是简单的袖手旁观，正如现实生活中带孩子，为了让孩子学会走路，在一个相对安全的地方，让孩子自己走路，孩子摔倒了，也不去扶，让他自己爬起来。这时候大人的不作为，正是一种“为无为”。
不尚贤1，使民不争2；不贵3难得之货，使民不为盗；不见4可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心5，实其腹；弱其志6，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者7不敢为也。为无为，则无不治。
注释
1不尚贤：不推崇贤能之人，是老子反对以智治国的思想的具体主张之一。
2不争：不相互竞争。
3不贵：贵，以动用法，以某某为贵。不故意抬高某物的价值。
4不见：见，读作xiàn，不展示，不呈现。人心脆弱，经不起诱惑，统治者若到处展示可欲之物，刺激人们的欲望，则人们会迷失其淳朴的本性。
5虚其心：虚，以动用法，让人心变得空灵、淡泊，不要充满各种欲望。
6弱其志：弱，以动用法，让人追求某物的意志弱化，不执着。心、志与名、利有关，而腹、骨与俭、朴有关。
7智者：智巧之人。
译文
不推崇贤能之人，让人民之间不产生竞争；不故意抬高难得之物的价值，让人民不去做偷盗之事；不到处展示人们想到的东西，让人民的心思不变得混乱。
所以真正的圣人治理天下的方法是，让人民的心思变得虚淡，让人民的肚子吃得饱而已；让人民的心志变得弱化，让人民的筋骨变得强壮而已。常常让人保持在一种没有多少智巧、没有多少欲望的状态，从而让那些智巧之辈不敢胡乱的作为。努力地保持一种无为的状态，然后就会达到无所不治的效果。