第六十七章
导读
本章为王弼本第八十一章，是老子辩证思维较为集中的一章，也是老子“正言若反”思想的集中体现。全章可分为两个层次。第一层从哲学的普遍性角度来论言、辩、知的表象与实质相分离的特征。真话不好听，好听的话不真实。善良的人不雄辩，雄辩的人不善良。真正的智者并不是知道很多具体知识的人，而知道很多具体知识的人并不是智者。这一点，可以从《庄子·天下》篇中庄子批评惠施的观点得到印证。惠施有很广博的知识，但庄子认为他弱于德，最后惠施以善辩之人的身份结束自己的一生，在德的修为方面毫无成就。第二层以圣人为例，阐述施予与获得的辩证关系，天道、圣人的基本法则，都是尽量地为他人提供利益与帮助，主观上并没有自利的动机，但其结果自然而然地有利于自身。这也可以说是“天道无亲，常与善人”的另一种表达方式。
本章中的圣人“为而不争”的“为”，表面上看与老子一贯提倡的“无为”思想是矛盾的，实际上并不矛盾。老子讲“辅万物之自然而不敢为”，“辅万物之自然”当然是一种作为；老子又讲“为无为”，显然也是一种“为”。结合其整体的思想，此章中的“为”应当理解为“辅万物之自然而不敢为”的“为”，故译文意译为“辅万物之成长”。古汉语翻译成现代汉语，虽然与外文译成中文的难易程度不可同日而语，但在直译与意译的问题上，却面临着共同的难题。
信言不美1，美言不信2。善者不辩3，辩者不善。知者不博，博者不知。
圣人不积4，既以5为人，己愈有；既以与人6，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争7。
注释
1信言不美：信言，真话，诚实之言。不美，语言的表达形式上不是那么悦耳动听，引起人的直接好感。
2美言不信：美言，听起来漂亮，很让人动心的话。不信，不真实。
3善者不辩：善者，德性善良的人。不辩，不是很雄辩，即不善于言辞。孔子说：“刚、毅、木、讷近仁。”此点老子与孔子有相通之处。
4圣人不积：不积，即不厚藏利益于自己身边。
5既以：尽而。既，尽己之所能也。以，虚词，通“而”。
6与人：给予人。
7为而不争：此句中所讲的“为”，即是前面所讲的“辅万物之自然而不敢为”之“为”，也可以理解成“为无为”之“为”。
译文
真话听起来不那么漂亮，漂亮的话实际上不真实。善良的人不雄辩，雄辩的人不善良。有智慧的人不那么博知，博知的人并没有智慧。
圣人不厚藏财富于自己身边，尽己所能地为他人做事，自己反而更加富有；尽己所能地给予他人，自己反而获得更多。天的运行法则，利于万物而不伤害它们。圣人的法则，辅万物成长而不与它们发生矛盾和争执。