中国传统公益文化
我国公益慈善思想源远流长。王卫平指出，“对民的重视是从周朝代商开始的，实际上商朝开国之主成汤对民的重要性已有所认识”[38]，如商汤时期实行的“饥者食之，寒者衣之，不资者振之”（《管子·轻重法》）的公益观念，先秦儒家所推崇的社会大同理想及仁爱精神，西周时期倡导的民本主义，都蕴含着丰富的公益慈善思想。
儒家自古以来的互助互济、扶贫济弱的慈善理念与长期以来形成的各种慈善实施方法，对普通民众的慈善行为产生了极为深刻长远的影响，至今对国人的道德观念和人格完善都发挥着重要作用。“仁爱”是儒家的公益慈善思想之精髓，也被视为中国传统社会公益慈善思想之源头。不仅儒家学派的创始人孔子对“仁”或“仁爱”在不同场合作出多种解释，其后继者如孟子等历代大儒也对此具有独特阐发。
“仁”乃儒家之终极关怀，指对人友善或有同情心。孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。这说明“仁”乃一种不得不履行的义务，一种体现为己所不欲勿施于人和与人为善的利他主义。孔子一方面将“爱亲”规定为“仁”的本始，“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”；另一方面又将“仁”规定为“爱人”由“爱亲”推至“爱人”，首先表现为“泛爱众”，还要求“仁德于天”，则天下为仁。总之，孔子以“爱”释“仁”。“仁”作为普遍的伦理原则，蕴含着多层次的道德要求，孔子又提出“忠恕”作为“爱人”的实施路径，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，意为自己想要在这个社会上站稳脚跟，就要先帮助他人具备同样的能力；自己想要收获功名利禄，也要帮助他人飞黄腾达。忠恕之道所体现的推己及人之道，正是公益慈善得以开展的道德基础。
孟子继承和发展了孔子“仁”的理念，指出人皆有“恻隐之心”，这是一种发自内心的道德情感体验。“所以谓人皆有不忍人之心者，今天乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其：声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。”因而这种发自内心的“恻隐之心”“不忍之心”，乃“仁之端也”。因而孟子希望“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”。
到了汉朝，“仁”原来的人人互助的思想被天之意志所取代，认为人应效仿上天之仁，对处于贫困或苦难中的人施以援手。正如董仲舒所云：“天者，群物之祖也。……故圣心法天而立道，亦溥爱而无私。”
宋以后的儒家也进一步丰富了儒家的公益慈善思想，提出以爱己之心爱人，视人如己。如张载所说“以爱己之心爱人则尽仁”，程颢主张“博施济众”，王阳明认为“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也以救助天下之人为己任”等。
可以说，儒家的这种具有推己及人、具有普遍性和利他性的公益慈善思想，成为我国封建社会历史中公益慈善文化的思想基础。但儒家的公益慈善思想也存在明显不足，最为突出的即是“爱有等差”，根据血缘亲疏和地缘远近来决定是否帮扶或者帮扶的力度，与现代公益理念相悖。
【注释】
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