与自然保育有关的民俗

民俗，广义上理解就是世代相传的各种民间生活风俗、习俗和礼俗。一个民族的风俗习惯的形成总是以它特有的自然环境为基础，又反过来影响着它的自然环境。中国是一个具有悠久历史民俗传统的国家，在中国境内土生土长的各民族中，都有与自然保育有关的各类民俗文化。

（一）一般文化意义的生态习俗

我国古代诗歌总集《诗经》中的《风》，就是古代各民族之间流传的民歌。《礼记·王制》云：“岁二月，东巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。觐诸侯，问百年者就见之。命太师陈诗，以观民风。”

生态习俗涉及的内容很多，包含以下几大部分：生产劳动习俗、日常生活习俗、社会组织习俗、岁时节日习俗、人生礼仪、游艺习俗、民间观念、民间文学、宗教及巫术、婚丧嫁娶。例如，村落风俗是中华民族农耕文明的体现，其中承载着许多与现代环保理念有关的习俗、禁忌，这值得现代法律予以保护。而对于不同的地域，不同的民族所建造的村落，其风俗与现代自然保育的关系如何，也值得研究。

在各民族聚居区，几乎有什么样的生态环境，就有什么样的民族传统文化，各民族所处的生态环境不同，其生态民俗也不一样。例如，居住在云南西双版纳的傣族及红河沿岸的哈尼族、布朗族、拉祜族，由于气候炎热，雨量充沛，湿度大，为防潮湿，他们的住屋往往采用干栏式建筑。如傣族的竹楼，就是适应当地炙热、湿润的地理环境而产生的，滇西北的普米族和摩梭人的木垛房、苗族的吊脚楼也如此；而住在坝区的白族、彝族则是以土、木、砖混结构的楼房；迪庆藏族多采用“毡房”“碉楼”，这都是与各民族所处的环境分不开的。不同生态环境，也造成饮食习惯不同，藏族主要以奶和肉、青稞作为食物，全家人围坐在灶膛旁，喝酥油茶、吃香酥糍粑；而傣族、白族、纳西族等民族主要以大米等为主要食物。服饰不同，迪庆藏族主要以皮、毛、棉麻为质料，形制多为长袍、长裙、长靴等。不同生活环境中各民族使用的工具也不同，气候炎热地区的民族以肩挑运载物品，而白族则用头背，朝鲜族则以头顶。正是各民族独特的地理环境，形成少数民族十里不同天、百里不同俗的多样性文化。(https://www.daowen.com)

所以，WIPO制定的《保护传统文化表现形式/民间文艺表现形式：经修订的目标与原则》（2010）有如下规定：“承认传统文化的整体性及其固有价值，包括其社会、精神、经济、智力、科学、生态、技术、商业、教育和文化价值，并承认传统文化体系是对于本土和当地社区具有根本重要性的不断进行中的革新和独特智力和创新活动的框架，其，并与其他知识体系具有同等的科学价值；促进对传统文化体系的尊重（第1条）；促进对保存和维护该体系的传统知识持有人的尊严、文化完整性以及智慧和精神价值的尊重，促进对传统文化对于维持持有人生计和独特性贡献的尊重，以及持有人对环境保护、食品安全和农业可持续发展以及科技进步所做贡献的尊重（第2条）。”^[5]

（二）习惯法意义上的传统生态民俗

中国是一个具有悠久历史民俗传统的国家，在中国境内土生土长的各民族中，都有着有利于生态保护的各类民俗文化，有些甚至成为了习惯法。

在中华民族传统文化中，人们素有“靠山吃山，靠海吃海”“靠山养山，靠海养海”的习俗和观念，故在一些传统村落还保留着护山碑、护林碑、种松碑等村规民约，敬告人们遵守保护草木、湖泊河流的规定，违者施以重罚。这些村规民约对保护公共财产、保护资源环境和维护秩序都有很大作用。在少数民族自治地方，由于新中国实施民族区域自治制度，还有一些习惯法意义上的传统生态民俗保留着。^[6]例如，我国少数民族地区，山多林多，山林被少数民族人认为是自己赖以生存和发展的前提和条件，因此产生了一些森林保护的碑文，这对森林保护影响很大。^[7]

一个民族的风俗习惯的形成总是以它特有的自然环境为基础，又反过来影响着它的自然环境。为此，WIPO制定的《保护传统文化表现形式/民间文艺表现形式：经修订的目标与原则》（2010）规定：“传统知识的法律保护措施也应视为自发于本土居民和其他传统社区的观点，使其始终有权据此，或者另外依其自身习惯的和传统的保护形式，来对抗非其所愿的传统知识获取和使用。”^[8]因此，从有利于自然保护的角度考虑，有关生态保护的民俗、村规民约等不属于WIPO和UNESCO中的传统知识范畴的内容也应加以法律保护。