勒碑的时间、撰者
历代金石文献对之勒刻时间，或说“已泐，无年月”[5]，或说西汉时期[6]。碑文中有“王莽居摄二年”字样，此乃“耆旧相传”本事源头的时间，故事总归要流传，需有一个过程、一段时间，所以居摄二年（7）断非刻石时间。碑文之中再无其他纪年，所以判断镌刻时间今天只能从碑文所叙的内容中寻找答案，人们便把注意力集中在了碑阴所署的祝龟上。
碑阴第4行“处士南郑祝龟字元灵”。祝龟，字元灵，南郑人。常璩在《华阳国志》之中以“元灵斐斐”为题，叙说这位南郑名贤：
祝龟，字元灵，南郑人也。年十五，远学汝、颍及太学，通博荡达，能属文。太守张府君奇之曰：“吾见海内士多矣，无如祝龟者也。”州牧刘焉辟之，不得已，行，授葭萌长。撰《汉中耆旧传》，以著述终。[7]
陈直《摹庐金石记》：“如此立碑时，盖未出仕，故处士云。”那么刘焉何时为州牧呢？此为中平元年（184）。所以祝龟为葭萌长为中平元年之后，此碑称之为“处士”，所以自当勒刻于中平元年之前。所以陈显远确定“刻立在后汉灵帝熹平、光和之间”。
清王穆云：“后一行年月、姓名得‘李云’二字，岂即作记之人耶？”[8]但碑碣上今已无任何蛛丝马迹。还有学者大胆推测祝龟为此碑的撰书者。按题名之中，第一行的杨晏、第三行的杨银均已故，第二行的左介为东部督邮，而祝龟“远学汝、颍及太学，通博荡达，能属文”，且“撰《汉中耆旧传》，以著述终”，所以他撰书的可能性较高。这里，我们姑且再旁证之。
第一，碑文的引经据典。“［去其］螟□”，见《诗·大田》；“疠蛊不遐”，载《诗·思齐》；“知德者鲜”，见《论语·卫灵公》。碑文中“贤者所存，泽流百世”，则明言出于《传》。这个至少说明撰者熟知经典，为文能书。
第二，碑文有“昔乔松、崔白，皆一身得［道而］公房举家俱济，盛矣”。此为唐公房为仙人的最重要意义，即非一人得道，而是“举家俱济”。这里所说的乔松，即王子乔、赤松子。崔白，即崔文子、白石先生。按，王子乔，《太平御览》卷六六二引刘向《列仙传》：“王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣，浮丘公接上嵩山，三十余年，仙去。”赤松子，《太平御览》卷六六三引刘向《列仙传》：“赤松子，神农时雨师，服水玉，至昆仑山上，常止西王母室，随风雨上下，仙去。”崔文子，《抱朴子·遐览》：“崔文子《肘后经》。”其事迹未详。白石先生，《太平御览》卷六六三引刘向《列仙传》：“白石先生者，中黄道人弟子也。常煮白石为粮。因就白石山居。亦食脯、饮酒食谷，日行三四百里，容貌不衰。”因此看来，撰者对东汉之前的得道成仙者的故事极为明晰，对刘向《列仙传》亦十分谙熟。此非知文达书，莫能也。
碑阴所见南郑祝氏一览表
我们还注意到，题名之中南郑祝氏为多人。清王念孙对此云：
碑阴第六行南郑祝岱字子华，第八行祝恒字仲华，第十行祝崇字季华，崇即崇字也。《周语》：融降于崇山。韦注：崇，高山也。《史记·封禅书》云：以三百户封太室奉□命曰：崇，高邑。《汉书·地理志》云：古文以密高为外方山，是崇高即嵩高也。崇□祟同。此三人或名岱，或名恒，或名崇，而皆以华为字，是名与字皆取诸五岳也。第十行祝荣字文华，则取荣华之义，而其字亦作华，后人以华山之华读去声，荣□之华读平声。此则古无异音也。《初学记》引《白虎通义》云：西方华山，少阴用事，万□生华，故曰华山。是华山之华，与荣华之华，义亦相通也。[9]
所以几人为兄弟关系，当无疑义。此外，题名之中还有南郑杨氏——杨银（伯慎）和杨凤（孔鸾）、南郑赵氏——赵英（彦中）和赵忠（元楚），且均有一人已故；城固则仅有杨晏（平仲）、左介（元术），且冠于其端。大致看来，城固杨晏、左介与汉中太守郭芝抑或唐公房之间有着某种关系，而南郑祝、杨、赵诸氏则是勒刻《仙人唐公房碑》的倡导者和操觚者。