二、碑石的旨趣
秦汉时期，向苍天、祖先祈求长生不老之术已蔚为风气，寻求长生不老之药，修炼不死之道，乃至入海求仙，成为上至皇帝、中到要臣、下至平民百姓的追求。《仙人唐公房碑》即讲述了这个名叫唐公房的人，遇“真人”之后“鸡犬升天”故事。
先看唐公房为何许人也——
君字公房，成固人，盖帝尧之胄，□□□。□□□□，□□□之，故能举家得度，拔宅仙去。上陟皇燿，统御阴阳。腾清蹑浮，命寿无疆。虽王公之尊，四海之富，曾不能易其一毛。天地之性，斯其至贵者也。
按，唐姓，“唐尧之后，子孙氏焉。出晋昌、北海、鲁国三望”。皇燿，乃天也。“命寿无疆”，《诗·豳风·七月》有“万寿无疆”。唐公房，号称帝尧之胄，其最大意义在于他“能举家得度，拔宅仙去”，所以“天地之性，斯其至贵者也”。
再看看这个故事——
耆老相传，以为王莽居摄二年，君为郡吏，□□□□，土域啖瓜，旁有真人，左右莫察，而君独进美瓜，又从而敬礼之。真人者，遂与期智谷口山上，乃与君神药，曰：“服药以后，当移意万里，知鸟兽言语。”是时，府在西成，去家七百余里。休谒往徕，转景即至，阖郡惊焉。白之府君，徙为御史。鼠啮軱车被具，君乃画地为狱，召鼠诛之。视其腹中，果有被具，府君设宾燕，欲从学道，公房顷无所进。府君怒，敕尉部吏收公房妻子。公房乃先归于谷口呼其师，告以厄急。其师与之归，以药饮公房妻子，曰：“可去矣。”妻子恋家，不忍去。又曰：“岂欲得家俱去乎？”妻子曰：“固所愿也。”于是乃以药涂屋柱，饮牛马六畜。须臾，有大风玄云来迎公房妻子，屋宅六畜，翛然与之俱去。昔乔松、崔白，皆一身得道，而公房举家俱济，盛矣。
按，乔松，即王子乔、赤松子。崔白，即崔文子、白石先生。1908年，汪树堂在端方藏本书后云：“公房事涉不经，因其为吏，则借张汤磔鼠事附会。拔宅上升，谁实见来，亦与刘安遇八公事相等，齐东野人之语，安可究诘？”铭文中明确提到王莽居摄二年（7），说明故事的本源发生在新莽时期。
最后看看故事传播的效果——
传曰：“贤者所存，泽流百世。”故使智乡春夏毋蚊蚋，秋冬鲜繁霜，疠蛊不遐，去其螟□，百谷收入，天下莫斯，德祐之效也。道牟群仙，德润故乡，知德者鲜。历世莫纪。
但此碑镌刻的旨趣，重点并不在于这个“耆旧相传”的故事，因为这毕竟是相传而已，“固非漫无觉察者，下语最有分寸”[10]。碑文记载：
汉中太守南阳郭君讳芝字公载，修北辰之政，驰周邵之风，歆乐唐君神灵之美，以为道高者名邵，德厚者庙尊，乃发嘉教，躬捐奉钱，倡率群义，缮广斯庙，接和祈福，布之兆民，刻石昭音，扬君灵誉。
按，“北辰之政”，《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”周邵，周即周公，邵即召伯。《诗·召南·甘棠》笺云：“召伯，姬姓，名奭，食采于召。”诗云：“召伯所茇。”歆，《周语》：“民歆而德之。”注曰：“歆，犹欣欣喜服也”。“道高者名邵”，邵，高也。扬雄《法言·孝至》：“年弥高而德弥邵者，是孔子之徒与？”“缮广斯庙”，缮为修整；斯庙，即言在郭芝修治之前，此庙早已有之。
碑文所述汉中太守郭芝，“修北辰之政，驰周邵之风，歆乐唐君神灵之美，以为道高者名邵，德厚者庙尊”。建庙立祀，以为德政；传颂唐公房的灵誉。于是“乃发嘉教，躬捐奉钱，倡率群义，缮广斯庙，接和祈福，布之兆民，刻石昭音，扬君灵誉”，即他先发“嘉教”，再“躬捐奉钱”，并“倡率群义，缮广斯庙”，期望收到“接和祈福，布之兆民，刻石昭音，扬君灵誉”的效果。因此郭芝缮修唐公房祠，其意在于教化，在于布施兆民。