荷马和迈锡尼

公元前1950年原始的、说希腊语的入侵者，经过与本土人的文化融合，已经变成了公元前1600年的亚该亚人。接着，他们又经过米诺斯化，以及与埃及、叙利亚的交往，获得了他们的文明契机。公元前1400年克里特社会走向衰落，迈锡尼成为爱琴海地区主导的文明。可见，亚该亚人的主力在多利安移民的逼迫下东迁之前，亚该亚主要地区的文明互渗已经进行了八百多年。

对待黑暗时代的秩序问题，千万不可忘记这一个过去所拥有的深度和力度。黑暗时代，从公元前12世纪绵延至公元前8世纪荷马史诗出现。不论权力和财富的损失有多么严重，亚该亚的大规模移民，在小亚细亚沿海和岛上兴建新的市镇，这些事实证明，无论是这个社会的内聚力还是它的精神都不曾断裂；不论重新组建的共同体多么拮据、多么朝不保夕，亚该亚人终究还是迈锡尼秩序的传人。多利安移民不是赶跑了一个原始部落，而是赶跑了一个活跃的文明中心，这个文明中心之前一度从克里特转移到迈锡尼。在新的政治地理位置和节衣缩食的境况中，坚韧不拔的亚该亚贵族可以重新抓住它的过去。亚该亚贵族可以“追忆似水年华”（recherche du temps perdu），让过去的荣光指引现在与未来；它甚至可以将自己的过去强加于那些现在栖居于迈锡尼、泰林斯（Tiryns）和克里特的远亲身上，当成是他们的历史，只要找到一种令人信服的方式便可。尽管环境恶劣，若是基于米诺斯—迈锡尼的过去而唤醒了一种共同的爱琴海秩序的意识，那么，一个与早期文明一脉相承、横跨爱琴海的社会就形成了。这一壮举其实是通过荷马史诗的创作来实现的。(https://www.daowen.com)

如果以这种方式来阐释从希腊史的前希腊向希腊阶段转型的问题，那么，荷马的作品与古典历史意识的形成两者之间的联系就一目了然了。历史进程的符号体系，是站在历史进程的终点回溯过去而创造出来的；不过，根据第一章，研究这种现象，务必注重活的传统，正是它们为构建历史进程提供了素材。同时，正是这些活的传统的存在，证明了历史进程的真实性。公元前5和前4世纪的历史学家和哲学家在表达他们对希腊社会进程的经验之前，上溯至克里特人的希腊社会，它确实具有一种延续性。这一进程的关键事件是，通过史诗，迈锡尼文明被转换成以爱奥尼亚为中心发轫成长起来的、横跨爱琴海社会的过去。这样一来，我们从古典时代的历史意识中，被引回到它的起源，也就是荷马的史诗意识，从希腊—历史关系中被引回到荷马—迈锡尼关系。