灵魂的毕达哥拉斯命运

我们又要来对付灵魂这个令人头痛的问题了——之所以令人头痛是因为现存的文献资料如此匮乏，以至于向灵魂自我理解的发展，无法连续追溯。有一个时期，灵魂的知识还不存在，我们可以含糊地称之为“荷马”时期；突然之间，灵魂的意义，就出现在塞诺芬尼、巴门尼德和赫拉克利特的作品之中，也许这一切都是由于毕达哥拉斯运动的影响。

在荷马时期，我们还没有“灵魂的生命”。后来指称灵魂的词，psyche，有是有，但它指的是一种在人死后就跟人分离的生命力。荷马的“灵魂”有一种特别的存在方式，那就是“幻影（shadow）”，它也可以在梦中出现，但不是拥有来世的永生灵魂。我们叫做一个人的“人身”（person）的那种东西，在荷马的语言中，是他的心灵（thymos），人死它也跟着死掉。既然这里没有灵魂的概念，也没有基督教意义上的灵魂（anima）的概念，也就不可能有一种有生命的“身体”。后来指称活人身体的那个词，肉身（soma），也出现在荷马那里，但却是指严格意义的“尸体”；我们找不到哪个荷马的词是代表“身体”的。在塞诺芬尼那里，这些词都以新的意思出现。在其中一篇残篇，他讲起一则毕达哥拉斯的轶事：“有一次，当一条狗被人打的时候，他正好经过。他悲悯不已，大喝一声，住手！不要打它，它是一个人的‘灵魂’，是我认识的一位老朋友的灵魂，我听到他失声痛哭！”在前文援引的那些关于动物的残篇中，如果这些动物可以制作艺术作品的话，它们会将各自的动物形状给它们的神，这些形状就是somata。[2]在此，我们有了动物、人和神的活的身体；我们还有一个可以移植进一头动物之中并保持自己身份的灵魂。

在残篇B7中，毕达哥拉斯主义据称是新概念的来源。在缺乏第一手的毕达哥拉斯资料的情况下，我们已经在巴门尼德那一个章节，从柏拉图论人的守护神（demon，介于神与人之间的神。——译注）中拿来了一段话。我们现在依样画葫芦，从后来的一份资料，恩培多克勒的净化（Katharmoi）（fl.c.450B.C.）中，提供毕达哥拉斯关于灵魂命运的理念，这可是赫拉克利特哲学化背景的前提。

恩培多克勒提到一个古老的必然性神谕，一项神的旨意：守护神分有的命运是长生，无论何时他们当中一位犯下罪愆，用鲜血玷污自己，或者发假誓，他都将不得不远离极乐之地三万年之久，投胎成各种各样的肉骨凡胎，在不同的人生道路中变来变去。[3]守护神（我们已经在《蒂迈欧篇》的段落中知道了它）曾经过得很好，却由于行为不检而丧失了这种好日子。犯错之后就被贬落凡间，从一种肉骨凡胎转世为下一种肉骨凡胎。从极乐之地，“我们来到这个漏顶无遮的洞穴之中”。[4]“从高高在上的极乐中，我掉落到凡尘。”（B119）“当我见到这陌生的大地，我痛哭流涕，哀嚎不止”，这是死亡、愤怒和腐烂的大地（B118，B121）。然而，守护神并不必然变成人；他们可能会变成熊或者树（B127）；但是最终他们都将变成凡人中的先知、诗人、医生或者国王；从这最后的化身中，他们将羽化成仙，重归神的行列（B146，B147）。(https://www.daowen.com)

灵魂的一般概念就是守护神，他从极乐状态中堕落，现在被连续禁锢于一个接一个的肉骨凡胎之中。这个概念遵循毕达哥拉斯的生命纯净和净化法则。[5]弱水三千，我们只取一瓢，即指出对出于牺牲目的，还有对为了肉类消费的“屠杀”的深恶痛绝，是素食主义的来由之一。

我们更感兴趣的是这样一个问题：毕达哥拉斯和恩培多克勒是从哪里获得他们的转世知识的？对于这个问题，我们只发现一点蛛丝马迹而已。恩培多克勒有一残篇，在古希腊人们就认为这一残篇所指就是毕达哥拉斯。在这一残篇中，恩培多克勒提到一个知识超群的人，这个人，当他聚精会神的时候，他可以看到万物，那是“人活十次或二十次”才看得到的（B129）。他不得不说到他自己，说他前世是一个男孩、一个女孩，是一株植物、一只飞鸟、一条鱼（B117）。这一残篇，似乎是指一种入定的经验，在这种经验中，心灵“伸展”或者“收缩”到了极致（orexaito，见B129）。这种入定（正如这些说法所指出的）可能是由一条准则推导出来的，恩培多克勒在他对阿克拉加斯（Akragas）公民的发言中所表达的那一种坚定信念，也许就来自于此：“我走在你们中间，我是永生的神，不再是一个凡人。”（B112）对本根神性的这种深信不疑，是与堕落凡尘的经验结合在一起的，怀着对动植物生命的灵魂的高度同情，它似乎是经验的聚合体，在教义层面导致了转世观念。[6]