第八章　巴门尼德

有提尔泰奥斯，勇猛的人凭借缅怀城邦而获得永生；有梭伦，人的错觉凭借对“无形的尺度”的经验，在城邦之内平复为正确秩序；有塞诺芬尼，神秘主义哲学家的智慧超越了城邦，走向了全人类普遍的最高现实。然而，即便是有塞诺芬尼，城邦本身也不是超验的；甚至这位神秘主义哲学家也只是一个为城邦的形成摇旗呐喊的人。如前所述，直至马其顿征服，这始终是希腊把秩序哲学化的一个限制性结构。然而，随着持续不断的发现，经验的趋向逐渐明朗，根据它内在的逻辑，它对灵魂的言说，将让人意识到灵魂超自然的命运。塞诺芬尼之后的一代（尽管还在有生之年，但塞诺芬尼已经垂垂老矣），这一个言说的阶段，是通过巴门尼德来达到的。

在他公元前485年的训导诗中，这位爱利亚（Eleatic）哲学家创造了“真理的道路（Way of Truth）”这个符号，引领人们走出错觉的耳聋和盲目，奔向他的践履。真理的道路，在柏拉图的意义上，是一个“典型”。这条道路，从城邦永生的感召力通往个人灵魂的真理，时间上与以色列历史中从选民到以赛亚受苦受难的奴仆这条道路，正好相对应。灵魂摆脱集体的生存，与超验—神圣的现实相调和这一个进程，在希腊和在以色列，大致是一样的——只有一个重要的差异，那就是，在基督出现之前，犹太历史中没有哪个时期，对灵魂，还有对真理的生命的言说，达到了符号体系所应具有的强度和精度，可以跟希腊公元前5世纪至前4世纪相媲美。只是有了耶稣，真理道路这一符号，才出现在犹太人的轨道之中。可是，当耶稣用他的“我就是道路，我就是真理，我就是生命”（约翰，14：6）来回答信徒的提问时，他就毫不客气地把这个符号从哲学家手中拿走了。从此以后，灵魂的救赎要通过基督；虽然巴门尼德浑然一体的哲学化中还存在救赎因素，但它已经露出了庐山真面目；哲学，城邦独有的超验秩序的来源，已经变成人类秩序的两个来源，理性与启示其中之一。(https://www.daowen.com)

巴门尼德的诗包括了一首序诗，讲诗人跋涉到未命名的光明女神跟前；它分为两个部分，讲从女神那里得到的，关于真理和错觉的知识。序诗和论真理部分的主要内容，都保留下来了；论错觉部分只留下一些残篇，估计只是文本的大约十分之一。[1]