赫拉克利特

巴门尼德之思，全力集中在“是！”的经验上。逻各斯之光，在这首诗更博大的启示性范围之内，聚焦在一种将其他一切东西都统统贬为非存在的经验上。因此，如果一个人要跟那种将巴门尼德划归为“存在哲学家”的历史编纂学传统决裂，认识到巴门尼德作品中的非逻辑化部分跟他“是！”的逻辑化一样根本，那么就可以突出几个主题领域，根据逻辑渗透规模的递减来进行整理。渗透最多的领域，是对“是！”的经验；其次就是错觉领域，在这一领域中，巴门尼德认识到“似是而非”多少有些符号化的可能，不过还不清楚标准是什么；第三是序诗的启示性领域，在那里，甚至连错觉的似是而非的疑问都消失了；第四领域（如果可以这样说的话）是存在领域与非存在领域之间的本体论鸿沟，在那里，符号化甚至根本无从下手。从黑暗走到光明的道路，光明幻象本身，这些经验都吸收了巴门尼德思的力量，以至于忽视了其他一切也是认知来源的经验领域，而它们理应得到同等认真的思的言说。特别要指出的是，存在那纯粹逻辑性的结构，不仅包括事物，而且还有心灵、意志以及创造力。灵魂的生命的一种要素，以盲目的力量来自我标榜。这就是巴门尼德的力量；他充分经验了灵魂的内部向度，也可以说是灵魂的高度，它的顶上就是超验存在。这种内部向度的典范言说，已经变成了“永恒哲学”（philosophia perennis）的一部分。[1]

因此，如果我们将存在哲学置于更大的巴门尼德诗的语境之中，那么方向就明确了，而灵魂的不断探索一定是根据这个方向前进的。存在之所以被领会，是因为思想家已经意识到他灵魂的内部向度；将灵魂理解为拥有内部向度的一种东西，与之相关的就预设了对这一种东西的边界，以及对这一边界的外围（Beyond）的意识。存在不是被一个墨守成规的人发现的，因为，在这场发现中，人的灵魂本身分殊化，意识到了它的向度。有了巴门尼德对通向超验性边界的道路的意识，灵魂本身就转入了哲学思辨的领域。我们可以思超验的存在了，因为灵魂是超验性的一个感觉中枢。若然没有灵魂中的光明，你就看不到巴门尼德的光明，正是灵魂的光明照亮了通往超验性边界的道路。可见，思每前进一步，都不得不与对灵魂内部向度、对多种多样的知识经验来源的一种系统探索，密切联系在一起。单凭这一点，就可以证明思为真，使之不再仅仅是“似是而非”。这样一种灵魂探索，就是赫拉克利特的工作。(https://www.daowen.com)