1.道路

序言运用神话符号，记述了诗人的跋涉。它也许表达了巴门尼德年青时代的一种经验，因为他让女神唤他“噢，年轻人”。[2]他描述这是一次马车之旅。“懂事的马”，由太阳少女引路，载着他驱驰在走向女神的“天下闻名的道路（renowned way）”上。“有知识的人想去哪就去哪，畅通无阻”。长路漫漫，少女们就快马加鞭；离开了夜神的房子，她们就摘掉了面纱，迎接即将到来的光明。来到了一扇大门前，夜与日的小径以此为界；守护神狄刻在少女的劝说下打开了大门。马车和它的随从鱼贯而入。此时，光线开始穿透一切，幻觉统统都消失了。我们唯有听到女神（没有描写，也没有名字）优雅地接待了这位年轻人。“邪恶的茉伊拉不会带你走上这条道路（因为，其实它远离人的小径），忒弥斯和狄刻才会这样做。你应当学习一切东西：既学习圆满真理不动摇的核心，也学习毫不可信的凡人的错觉。这你也要彻底学会——一个人经历一切，才会分辨假象（dokounta）。”引论之后，说教正文开始（B1）。

序诗重拾了许多我们在前文就已经知道的命题。追寻真理、反对众人皆醉之谬误，以及两条道路的意象，一条通往苦难，一条通往真正的美德，这些都让我们感受到赫西俄德的典范。这首诗的整个构思，通过未命名的女神来认定真理，都是沿袭赫西俄德的模式，后者正是通过赫利孔山的缪斯来认定新的神话。而且，梭伦以无形的尺度来反对人的错觉，现在也剧化为以神秘主义的真理观来反对凡人的错觉。然而，这些传统的命题，都服从于一种新的意象。我们听到，是女神“闻名天下的大路”让人远离“人的小径”的；我们也领会到，这条道路不是对所有人、而只有对那些“有知识的人”才是安全的。其他人踏上旅途，是不会“畅通无阻”的；[3]人在这条道路上风雨兼程，部分是由于他“想这样”，部分是由于忒弥斯和狄刻的指引；最后，它是一条从夜到日的道路。在这些意象中，我们可以认识到神秘宗教的符号体系，它表达了新入会者向真理的全面启示升华；我们可以确信，它源自于6世纪的俄耳甫斯主义和毕达哥拉斯主义。然而，不巧的是，关于它的出处，我们知之甚少；这些运动残留下来的残篇少得可怜，符号的发展无从连贯起来。[4]我们确知的只是，在这一时期的神秘宗教中，经验到了灵魂根本的神性，这种经验在相信灵魂不朽的信念中被表达出来。[5]

既然理解新的灵魂观念对于解释巴门尼德是如此重要，而早期的资料又是如此匮乏，那我们就应当提供一个后人的说法，也许它最能准确反映这一观念；这就是柏拉图的一段话。[6]在《蒂迈欧篇》90A—B中，柏拉图说：

关于在我们身上占据支配地位的那种灵魂，我们应该这样来看：神将它给了我们每个人作为一位守护神（daimon），如我们所说的那样，栖居在身体的顶部；因为跟上天有亲缘关系，它带我们离开大地，因为我们的确是在天上而不是在地上生成。神（to theion）其实是让我们头朝灵魂最初起源的地方，那是其根基所在，从而让身体直立。现在，当一个人耽于欲望（epithymia）和野心（philonikia），沉迷不已，那他所有的思想（dogmata），都必然会消逝，结果，他每一寸身体发肤都尽可能变成会消逝的了，因为他养育的是那会消逝的部分。相反，当他诚心诚意地耕耘他对知识和真正智慧的热爱，当他首先锤炼它思考不朽和神圣事物的才能，他将——因为他以这种方式，触摸到了真理——必然永生，穷尽人性参与永生的可能。他始终不渝地虔敬神明；由于他让身上的守护神保持良好的秩序（eu kekosmenenon），他自己也获得了无上的福祉（eudaimon）。(https://www.daowen.com)

这段话言说了一种灵魂的观念，这种观念不仅要以巴门尼德的作品，而且还要以塞诺芬尼和赫拉克利特的作品为先决条件。它说出了灵魂教义的根本，但又紧扣这个根本，就此而言，这个言说可谓要言不烦。因为有了这种要言不烦，可以说它发展出了最低限度的灵魂教义，我们把它当作解释巴门尼德诗的工具，就觉得理所当然了。

首先，这段话突出了神圣性和永生性之间的联系。在古风时代的希腊思想中，人是凡人，神是永生的；如果人要永生，那他就要通过身上神圣的东西来获得这种永生性。然而，将神圣性和永生性赋予灵魂，一定不要理解为是嗜好“长生不老”的枉费心机，也许应该理解为当代意识形态化的心理学意义上的“理性化”。永生经验是人的根本经验，从历史上说先于灵魂的发现，尽管灵魂被发现是这些知识的源泉。远在灵魂分殊化为主体，凭一定资格获得永生之前，永生就是神的属性了。我们可以说，永生的经验，从古风时代的不透明推进到了意识的透明。在这种意识的透明中明朗化的就是：神之所以可以被经验为永生，是因为经验着的灵魂分享或者参与（metaschesis）了神。然而，根据经验，这种参与是不稳定的；它时增时减，时得时失。因此，灵魂的实践，要么滋养了凡人，要么滋养了凡人身上永生的元素。心灵专注于永生和神圣的事物，来陶冶永生的部分，这被理解为对神的“崇拜”，符号化为守护神；通过终生去实践这种崇拜，灵魂本身就会化为福祉。

将人喻为天国的生成（heavenly growth，phyton ouranion），耐人寻味。这一隐喻的背景还是赫西俄德；人生活在该亚（Gaea）和乌兰诺斯（Ouranos）的张力之间。不过，这个符号的意思已经发生了微妙的转变，这都归咎于生成这一理念的引入。在赫西俄德神话的“典型”之下，神和人是“形成的”，或者是“被制造出来的”；他们站在一起，静止不动。现在，人被认为是一种“生成”；尘世（earthly）和天国（heavenly），凡胎和永生的品质，都在“灵魂”中内化，它是主体，可以朝这一个或另一个方向生成。生命是灵魂之内对神的崇拜，通过这种崇拜，灵魂将成长出自己的神性。在巴门尼德的诗中，夜与日之间灵魂的张力，我们也发现了赫西俄德神话符号的注脚；而且，我们还发现了为生成提供动力和方向的灵魂力量的一种称谓，如果不是描述的话。驱策思想者的心灵，就是这种灵魂的力量，后来，这在柏拉图的著作中变成了哲学家的厄洛斯；这个方向是由忒弥斯和狄刻，正当秩序和正义女神来提供的，这也重新出现在柏拉图的《国家篇》中，那就是狄刻，灵魂中调节比例的秩序力量。柏拉图第三种灵魂力量，死神（Thanatos），在巴门尼德的诗中没有直接命名，而是无处不在地出现在净化之路的概念中，这条净化之路引领人从凡胎的夜（柏拉图的地下生存）走向永恒真理的光明。