《奥德赛》论无序

《奥德赛》以一场气氛迥异的诸神大会开篇。大战业已过去十个年头；宙斯沉湎于回忆和反思之中。世界充满了罪恶，就像埃吉斯托斯（Aegisthus）的命运，他杀了阿伽门农，就轮到自己被俄瑞斯忒斯（Orestes）杀死。但是，当这些凡人说，罪恶来自于神灵时，他们就大错特错了；由于刚愎自用，他们给自己造成了不应有的痛苦，埃吉斯托斯就证明了这一点，他事先已经被警告过，犯罪的下场是什么。其敬神之言恳恳，让雅典娜将她神圣的父亲的注意力，转到奥德修斯身上。奥德修斯在奥古吉埃岛（Ogygia）不幸被卡吕普索所俘，而远方他的家乡，则很快被佩涅洛佩无礼的求婚者搞得乌烟瘴气。此间之恶，奥德修斯何错之有；甚或可说，神难辞其咎。因为，女神卡吕普索再三挽留，想让他做她的情人，波塞冬无情地将他赶到海上，而他出于十分合理的自我保护，打败了波吕斐摩斯（Polyphemus）。宙斯承认，如果他的反思是对的，那么对此事要收拾残局。幸而波塞冬不在，他在一个遥远的国度，这样就可以先背着他来干这些事情；等生米煮成熟饭，他也就不得不强忍愤怒，不致以一己之力违拗众神。于是，赫尔墨斯动身前往奥古埃吉岛，警告卡吕普索必须抑制自己的激情，放奥德修斯走，而雅典娜则前往伊大卡，让特勒马科斯做好准备，抵制他母亲的求婚者（《奥德赛》，1.31—95）。

这种恶，依然可以归咎于诸神对爱欲和愤怒的小不忍。就诸神而言，这种恶将在新的美德政体中根除，就凡人而言，朱庇特的反思则拉开了伊大卡无序的序幕，他们将遭到返乡的奥德修斯的惩罚。亚该亚错综复杂的婚姻法（荷马对此做了细致描述，目的是勘定多余的求婚者之罪）、这些诸侯王公求婚者的病入膏肓以及跌宕起伏的返乡和惩罚故事，我们无法一一顾及。我们宁可集中在体现公共秩序解体的那些基本特性上。在描述公共秩序解体之征候的时候，荷马运用了对待相应的特洛伊无序一样的方法，也就是通过政制等级来追寻这些征候的根源。

金字塔顶端的王族，其恶昭昭。国王将近二十年不在，而他的老父退居二线。他的儿子，特勒马科斯，是一位不起眼的二十出头的小伙子。他的考究，说实话，并未因家境窘迫而稍减。他甚至承诺要在雅典娜指点下大展鸿图，但他充其量也只能达到一般水平。他是如此朽木不可雕，连女神也不耐烦了，她不无沮丧地寻思到：“儿子很少长得像父亲；他们大多不及其父，只有少数青出于蓝。”（《奥德赛》，2.276f.）（原文为2.176f.之误。——译注）见到特勒马科斯，雅典娜大感失望，故有此番概括，她还接上了涅斯托耳在《伊利亚特》中的反思：特洛伊这一代比不上他年轻时那一伙人；特勒马科斯这一代就更差劲了。(https://www.daowen.com)

下一个等级就是塞法伦尼亚地区的贵族。他们当中最出类拔萃者组成了政制长老会，须知，奥德修斯不在位期间要么成立一个摄政体，要么规定王位之继承。贵族中年事更长者没有参加特洛伊远征，总的来说还算正派，但他们人数很少，无力对抗年轻一代长江后浪推前浪。稍为年轻的领主都是些酒囊饭袋，一百名壮汉，霸占了奥德修斯的庄园，在围攻佩涅洛佩之时将庄园的东西挥霍得一干二净。他们猜奥德修斯已死，但他们既不推认他的儿子为王，也没一个人有本事自己称王。王国群龙无首。还有，老人和年轻人之间的对抗，在整部《奥德赛》中扮演了一个重要的角色。它的意思也许最清楚不过地表现在猪倌欧迈奥斯（Eumaeus）这一角色和打扮成乞丐的奥德修斯身上了：有地位的老人乔装打扮，低三下四，轻车裘马则属于年轻的无教养之徒。

最后，人民的角色，还有它与贵族之间的关系，都在特勒马科斯应雅典娜的训示而召集的平民大会上体现出来。自从奥德修斯离开而前往特洛伊之后，就没有召开过一次平民大会。一位老领主（他的一个儿子也是求婚者之一），奥德修斯的一位朋友，主持了会议。特勒马科斯出现了，既不作为国王也不是王位的继承人，而是作为原告个人，要从人民那里寻求帮助，反对侵犯他财产的贵族们。这样一来，整个政制秩序都表演了一番。贵族被这种向平民大会求助的做法激怒了；但他们也感到害怕，于是通过激烈的辩论，试图转移人民的视线。然而，无论如何，平民大会都不欲诉诸武力，挑起内战，而这是唯一能将这些厚颜无耻的贵族赶走的做法。人民的患得患失，令人作呕，于是门托尔（Mentor）诅咒他们：但愿将来不会有一位国王是宽厚而正直的，让他暴虐无度、阴险狡诈吧，既然奥德修斯慈父般的统治都没有被人民记住（《奥德赛》，2.229—41）！腐败已经烂到了人民；如果将来王权一朝沦为暴政，那他们也是罪有应得。