二

在目前情况下，科学方法有效地决定大众生活的具体的经济状况。但科学方法并未曾被利用去自由地和有系统地决定实际状况所服务的道德的、人道的目标，并决定目标和价值的实况。于是把更重要的事物让给习惯、成见、阶级利益和体现在制度中的传统等去决定，其结果则多半为那些掌握和运用更高权力者所规定。在这些情况之下，哲学中一个新近的运动值得特别注意。这个运动保存哲学任务是追求实在的看法，认为追求的线索是主要地依靠数学或类似的数学符号，但完全拒绝哲学的追求智慧的那一方面的任务。它从近代哲学忽视政治的和道德的题旨，一变而为有系统地否认研究这些题旨的可能性。它认为最重要的人生实际事务是价值和估价作用的事务，所以它们在本质上不可能受理智的裁判；不可能用理性的根据予以辩明或谴责。这个运动在最强调的形式下保存古希腊的概念，根据这个概念，“理论”在本质上是高于实际事务的任何形式的，与实在的永恒性相反，实际事务是变动起伏的事务。但是这个运动比较古典学说更进一步。古典学说认为实际事务是更低级的知识之材料。现在的运动则认为，那些牵涉到“内在的”价值或“目标本身”的道德事务是完全在任何知识的范围之外的。

现代思潮的这个学派的一个卓越的哲学家曾说过：“人们的行动在无数重要方面依赖于其关于世界和人生，依赖于关于善和恶的理论。”但他也说，人们关于“什么是善恶”的看法是完全单纯的好恶之事务。好恶是如此完全地私有的和个人的，或用哲学的词语来说，是如此“主观的”，以致不可能用“客观的”根据予以判断。因为好恶存在于不能接近的私密性中，好恶不能为知识所改变。“外在的”或“工具的”价值，可由理性予以估价。因为它们仅是工具，不是真正的目标。作为工具，它们的效能可为那些经得起科学检验的方法所决定。但其所服务的“目标”（真正的目标）仅是团体、阶级、派别、种族的非理性的好恶之事务。

依照这种看法，关于全世界人们的种种机会和其比较不利的地位，关于其幸福和灾祸，关于其参与“无数方面的善恶”的种类和程度等之实际的或具体的状况，现在是为单纯的工具事务所决定的。并且这些事务对于其最后产生的结果是完全地武断的和不负责任的，虽然全人类都珍视这些结果。如果人们生活的具体状况的控制按照现在的速度继续增进，而其产生的后果则让个人的好恶去决定，个人的好恶则让非理性的习惯、制度和强弱悬殊的阶级权力的分配去决定，那么，地球上人类可能的命运是什么呢？不管这个学派关于最后的实在之“理论的”见解是如何专门、深奥，其学说的这一部分或真或假，确是为一般民众所关心的。

如果大家接受这种哲学，“使科学延期执行其任务”的运动将大大地增强。因为依照这种哲学的看法，从科学得来的价值是“工具”，仅仅是工具而已。依照这种哲学的看法，原子分裂时发出的能力用于毁灭人类和用于发展使生活更安全和更富裕的和平工业，毫无可供理智运用和考验的差别。这个事实不能证明这种学说是错误的。但它确使我们有理由去严肃地考虑这种学说所依据的论证。无论如何，价值和估价问题近来已是突出在前列的问题。在未来的若干时期中，这里提出的挑战将使它成为中心的论点。

同时，这种哲学既可能日渐风行，它将机械地促进超自然的神学哲学之发展。因为神学哲学也认为终极的目标是在人类的发现和判断的范围之外的。但它又主张上苍的启示已给予完全充足的补救。在目前纷扰的时代中，否认有足以决定善恶判断的自然的和人类的方法的一种哲学，将有利于某些人。这些人自称有准确地达到终极目标的超人的和超自然的方法，并自称有实际的工具足以保证那些接受其所宣扬的真理的人们获得最后的善。